Познанието като процес. Структура на познанието

Изпратете добрата си работа в базата знания е лесно. Използвайте формата по-долу

Студенти, докторанти, млади учени, които използват базата от знания в обучението и работата си, ще ви бъдат много благодарни.

Публикувано на http://www.allbest.ru/

ВЪВЕДЕНИЕ

1 Как отговарят философите на въпроса дали светът е познаваем?

2 Познанието като отражение на действителността

3 Какви видове знание разграничават философите?

4 Когнитивни способности на човека. Анализ на формите на познанието като взаимодействащи етапи на когнитивния процес

5 Персоналистична концепция за познанието

5.1 Модерен ирационализъм

5.2 Вярвания в когнитивния процес. Връзката между знание, вяра и вяра

6 Научно познание

6.1 Основни характеристики на научното познание

6.2 Специфика на познанието на социалните явления

6.3 Структура и нива на научното познание

6.4 Нива на научно познание

6.5 Методически познания

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

ВЪВЕДЕНИЕ

ПОЗНАВАНЕТО е процесът на духовно изследване на света, насочен към търсене на истината. Сред най-важните идеологически въпроси, които философията е разглеждала през цялата си история, едно от централните места заемат проблемите на познанието. Човекът е любознателно създание. Той е в състояние да бъде изненадан от света. Винаги е важно човек да знае какви когнитивни способности има: способен ли е да развие адекватно знание, което му позволява да живее и действа в реалния свят? Има ли пречки пред получаването на такива адекватни знания? Какви са границите на познавателната дейност или процесът на познание е безграничен? С какви средства се осъществява познавателният процес? Разбира се, жестоката реалност диктува свои собствени закони, които би било по-добре да овладеете възможно най-бързо. Знанието обаче има други, по-дълбоки източници. Не само практическа нужда, но и нещо по-значимо принуди човек да напрегне ума си, болезнено да разбере реалността около нас. Преди да овладееш света, трябваше да го обичаш. Светът се появи пред човека в цялата си очарователна привлекателност. Любовта, смятат много философи, е това, което се оказва предпоставка и начало на процеса на познание. Истинското знание изобщо не е напредък към абстрактни студени истини, жестоки твърдения. Познанието включва не само ума, но и нашите емоции. Знанието е в съответствие с моралните предписания.

Познанието като отражение на действителността.Структурата на познавателната дейност разкрива нейната синхронност с динамиката на практиката. Първото важно условие за познанието е наличието преди всичко на познаващ субект с неговите потребности, интереси, с неговите цели и това, което се познава - обект на познание. Обектът на познанието е това, към което е насочено знанието, за което трябва да се получат знания. Познанието в този смисъл е „пренасяне“ на съдържанието на даден обект в съзнанието или по-точно превръщането на обективното съдържание в съдържание на съзнанието.

Съществено условие за познанието е това, което свързва субекта и обекта на познанието. Когнитивното отношение на субекта към обекта предполага наличието на някаква обща основа, върху която се осъществява тяхната връзка и взаимодействие, т.е. такава свързваща връзка, която прави познанието възможно. Познанието е възникнало и съществува благодарение на това, че обслужва по определен начин процеса на човешкия живот, т.е. има социална стойност. Социалната функция на познанието обуславя неговата необходимост като особен вид човешка дейност. По този начин целта, за която се извършва познание (т.е. неговата социална роля), е определено условие за познание. Тази точка е още по-важна, защото по същество определя нечии собствени целта на знанието е истината.

Обществото е потребител на истина и заблуда, но потреблението на истината е в основата на самото съществуване на обществото, което е производството и възпроизводството на материалния живот. Връзката на човек със света се осъществява директно чрез сетивата. Следователно сетивният опит ( чувственпознание) е неразделна част от когнитивния процес. Не може да се изключи от знанието и теоретично ниво, състоящ се в подходяща логическа обработка на сетивни данни, резултатът от която е проникване в скритите, съществени връзки на нещата. Познанието също е невъзможно без използването на определени средства - методи на познание, които служат за решаване на различни познавателни проблеми.

Благодарение на тях се осъществява движението на познанието от индивидуалното към общото, от непосредственото към косвеното, от явлението към същността. Човешкото познание е невъзможно без език. Това следва от ролята на познанието в социалната практика. Езикът осигурява записването на резултатите от познанието (т.е. привежда ги в обществена форма, прави ги обществена собственост). Езикът също така осигурява непрекъснатостта на процеса на познание, а следователно и възможността за него като социално ценно явление. И накрая, както всяко социално явление, знанието претърпява процес на развитие, който съответства като цяло на историческото развитие на практиката. Обогатяването, увеличаването на знанията е резултат от това развитие. Историческото развитие на познавателния процес съставлява негов съществен момент, неотделим от неговата природа и социална функция.

В процеса на взаимодействие между хората и природата се формират органи и способности на човешкото познание. Формирането на субект става като самопораждане на човек в процеса на практическа дейност. Проблемът за връзката между субект и обект също се решава чрез практиката. Връзката между човека и света се осъществява предимно чрез практическа дейност.

Практиката е важна за проверка на обективността на знанието. Критерият за истина установява (открива, довежда до нашето съзнание) адекватността (или неадекватността) на знанието към неговия обект. Той същевременно установява степента, в която знанието съответства на собствената си цел, предназначение, своята „концепция“. Критерият за истинност обосновава знанието по особен начин – от гледна точка на собствената си най-висша мярка, каквато е истината. Дали съдържанието на знанието съвпада с обективното съдържание може да се провери в дейността, която, включително и момента на всеобщност, същевременно има статут на непосредствена реалност. Знанието е неразривно свързано със свободата. Свободата е проявление на самата същност на човека – това, което той е и на какво е способен, преодолявайки пречките и ограниченията, вкоренени в неговата крайност. Свободата е не толкова факт, колкото възможност – способността да се противопоставиш на съдбата, възможността да прекрачиш границите на реалния живот. Човек винаги е заобиколен от много ограничения. Той обаче сякаш се отблъсква от тях, за да осъзнае свободата си.

В човека, в присъщата му вечна незавършеност и свобода на избор, се крие фактът, че неговата реалност е потенциална възможност. Той все още не е това, което е, това трябва да стане, неговата жизнена дейност е непрекъснат процес на формиране и развитие на човешката същност. Станалото в резултат веднага се превръща в предпоставка за по-нататъшно развитие, по-нататъшно движение напред в бъдещето. Следователно човек, само чрез развиване на своите познавателни способности, средства, възможности и реализиране на резултатите от познавателния процес в свободна творческа дейност, може да стане истински субект на социалната реалност, създател на собственото си щастие.

1 Как отговарят философите на въпроса дали светът е познаваем?

когнитивна научна персоналистична концепция

Проблемът за познаваемостта на света е въпросът дали нашето знание за света съответства на самия свят и дали има нещо фундаментално непознаваемо. Философските позиции по този въпрос са групирани около два основни подхода: епистемологичен оптимизъм и агностицизъм.

Терминът агностицизъм идва от гръцката дума „отвъд познанието“. Позицията на агностицизма в класическата му форма е формулирана от И. Кант. нея отличителна чертае разпознаването на фундаментално непознаваемото. Агностицизмът разделя света на два компонента: явления и същности. Човек може да познава явленията, но същностите остават недостъпни за познанието. Следователно агностицизмът не твърди, че светът е напълно непознаваем. Струва си да се обърне внимание на факта, че И. Кант повдигна въпроса за възможностите на научното познание, а не на знанието като цяло. Науката, от негова гледна точка, винаги изучава само явленията и техните взаимоотношения. Не дава отговор на въпроса какво стои зад явленията. В най-широкия смисъл на думата агностицизмът може да включва софистика, скептицизъм и конвенционализъм, тъй като всяка от тези области по свой начин признава ограниченията на познанието и съществуването на фундаментално непознаваемото. Фалибилизмът може да се разглежда като вид агностицизъм – отношение, споделяно от представителите на прагматизма и постпозитивизма. Принципът на фалибилизма (от латински - податлив на грешки, ненадежден) гласи, че цялото знание, натрупано от човечеството, е съвкупност от грешки; не може да се заблуждава само във факта, че цялото ни знание е погрешно.

Терминът епистемологичен оптимизъм е условен, той обозначава гледната точка, според която няма фундаментална ограниченост на знанието, обективният свят е познаваем. Епистемологичният оптимизъм е присъщ на всекидневното съзнание, което не се съмнява, че знанието е повече или по-малко вярно отражение на обективния свят. Позицията на епистемологичния оптимизъм има своята теоретична формулировка главно в рамките на материалистичните учения, най-развитата от които, разбира се, е концепцията за диалектическия материализъм. Отговаряйки положително на въпроса за познаваемостта на света, диалектическият материализъм се основава на древната материалистична традиция за разбиране на знанието като отражение на обективния свят и на диалектическия метод. Вместо да противопоставя непознаваема същност и познаваемо явление, характерно за агностицизма, диалектическият материализъм развива идеята за тяхното диалектическо единство: същността е, явлението е съществено.

Признавайки, че същността на нещо се проявява в едно явление, диалектическият материализъм утвърждава фундаменталната познаваемост на същността, а следователно и на целия обективен свят. Съществуването на неизвестното показва, от гледна точка на епистемологичния оптимизъм, само историческата ограниченост на човешкото познание. Съвременният епистемологичен оптимизъм се основава на очевидни постижения на науката, които се прилагат на практика. Сферата на интересите на науката включва процеси, които преди това са били недостъпни за научното познание; научната картина на света непрекъснато се усъвършенства и задълбочава. Всичко това подкрепя една оптимистична вяра във възможностите на научното познание. В същото време трябва да се признае, че изключителните постижения на съвременната наука и научно-техническия прогрес не премахват философския въпрос дали възможностите на науката са безгранични. Редица метафизични проблеми, като например въпросът за Бога, свободата и безсмъртието на душата, както по времето на И. Кант, надхвърлят възможностите на научното познание.

2 Познаниекато отражение на действителността

Един от клоновете на философията епистемология, (теория на познанието), изучава такива проблеми като природата на знанието, неговите възможности и граници, връзката между знанието и реалността, субекта и обекта на знанието, общите предпоставки на познавателния процес, условията за надеждност на знанието, критерии за неговата истинност, форми и нива на познание и редица други са изследвани проблеми.

Изяснявайки обективно-логическите основи (норми, нагласи, правила, източници) на познавателната дейност, епистемологията изучава състава, динамиката и концептуалното съдържание на елементите и формите, които я формират. По този труден и във всички отношения възнаграждаващ път епистемологията постига разбиране за това какво по принцип е познанието като родова същност, както и разбиране за природата на онези видове и типове структури, с които то (познанието) е свързано и които предизвикват когнитивни действия като смислено ползотворни процеси.

Според това тълкуване на целите на епистемологията, тя действа като фундаментална наука, която използва традиционните доказателствени инструменти на науките и предоставя обширно описание и обяснение на действителните когнитивни процедури и техники (взети в обективен, а не психологически или психофизически смисъл ), които водят до знание. Горното ни позволява да твърдим, че в най-широкия, неразделен смисъл, епистемологията е ангажирана с конституирането на факта на знанието. Да се ​​конституира знание означава да се демонстрира неговата възможност, произтичаща от вътрешните потенциали на познанието. Терминът "гносеология" произлиза от гръцките думи "gnosis" - знание и "logos" - понятие, учение, т.е. учение (концепция) за знанието. IN съвременна литературатози термин се използва в две основни значения: 1) като учение за универсалните механизми и закономерности на човешката познавателна дейност, за „знанието като цяло“, независимо от неговите специфични форми и видове; 2) като философска концепция, чийто предмет на изследване е научното познание в неговите специфични характеристики. Въпреки това, в редица случаи терминът "епистемология" и теорията на познанието съвпадат по съдържание и са идентични.

В разработването на проблемите си, в разработването на собственото си концептуално съдържание, епистемологията трябва да „изстиска” последното под формата на „квинтесенция” от всички негови изброени и други източници. В същото време е недопустимо нито да се подценява (да не говорим за пълно игнориране), нито да се абсолютизира някоя от тях. Така, например, да се изгради теория на познанието само и изключително въз основа на математическия анализ (Декарт) или естественонаучното познание (логически позитивизъм) означава да се действа едностранчиво и следователно погрешно.

Знанието (и неговият теоретичен образ) винаги се определя от нуждите на обществото и следователно трябва да придобие специфична форма на всеки от качествено различните етапи на общественото развитие. В същото време по отношение на съдържанието си те трябва да поемат всичко ново, което всеки от тях носи със себе си. Така развитието на епистемологичните идеи в края на ХХ век. Обуславя се от факта, че възниква в условията на информационното общество и по-конкретно се основава на данните на т. нар. „посткласическа” наука. Този етап на развитие се характеризира с: промени в обектите на изследване (те все повече се превръщат в интегрални, саморазвиващи се системи с „човешки размери“), широко разпространение на идеи и методи на синергетиката - науката за такива системи; методически плурализъм; преодоляване на пропастта между обект и субект на познанието; връзка на обективния свят и света на човека; въвеждането на времето във всички науки, тяхната дълбока диалектизация и историзация.

Що се отнася до методите, чрез които епистемологията изучава своя предмет, т.е. познавателно отношение към действителността в съвкупността от всички нейни аспекти, т.е модерен етапРазвитието му все повече се характеризира с методологически плурализъм. С други думи, тя има правото и задължението да използва всякакви методи и техники, които ще бъдат най-ефективни в дадена когнитивна ситуация. Това са преди всичко философските методи - диалектически, феноменологични и др. Това са общологически методи: анализ, синтез, идеализация, индукция, дедукция, аналогия и др. Това са и емпирични и теоретични средства и похвати, характерни за специалните науки, които може да се използва в теорията на познанието, отчитайки нейната специфика. Всички тези и други методи трябва да се използват в епистемологичните изследвания не поотделно, а в тяхното тясно единство и динамично взаимодействие.

Понастоящем разширяването на предмета на теорията на познанието се извършва едновременно с актуализирането и обогатяването на нейния методологичен арсенал: епистемологичният анализ и аргументация започват да включват по определен начин преосмислени резултати и методи на специални науки за познанието и съзнанието, социалните и културните дисциплини.

3 Какви видове знание разграничават философите?

Знанието е резултат от когнитивния процес. В широк смисъл славата на знанието е цялата информация, получена за предмета на знанието. Изследването на знанието протича, като правило, на базата на сравнение на знание и мнение, знание и вяра, научно и извъннаучно знание, знание и разбиране.

Древната традиция отговаря на въпроса какво е знание, като го сравнява с мнението. Смятало се е, че мнението се основава на чувството, следователно се отнася до отделни обекти и се характеризира с променливост и относителност. За разлика от мнението, знанието е рационално по произход. Той улавя не индивидуални, а общи свойства, поради което знанието има универсален характер и неизменност. Знанието, разбирано по този начин, всъщност се отъждествява с истината.

Античната и по-специално средновековната философия повдигат въпроса за разликата между знание и вяра. В този контекст знанието се свързваше с доказателства, които непременно му бяха присъщи. Вярата не изисква доказателства и по този начин тя е фундаментално различна от знанието.

В новото време, под влияние на успехите на естествените науки, знанието се тълкува като научно познание. Понятията знание, истина и наука всъщност бяха идентифицирани. В рамките на тази традиция са поставени проблеми за спецификата на научното знание и критериите за разграничаването му от ненаучното знание. В момента тези въпроси се разглеждат от философията на науката. В същото време съвременната философия постепенно преодолява традицията на отъждествяване на знанието с науката. Днес, наред с науката, други форми на духовна дейност също се разглеждат като относително самостоятелни начини на познание. В съответствие с това, в допълнение към науката, се разграничават такива видове знания като обикновени, художествени, образни, игрови, митологични, религиозни и философски.

Още в ранните етапи на историята е имало ежедневни практически знания, предоставящи основна информация както за природата, така и за самите хора, техните условия на живот, общуване и социални връзки. Основата на тази форма беше практиката на хората. Сферата на обикновеното познание включва здравия разум, интуитивните вярвания и предчувствията. Обикновеното знание е фокусирано върху света на ежедневния опит и практическата полезност. По правило здравият разум се счита за квинтесенцията на всекидневното знание, което е набор от нормативни преценки и оценки, следвайки които осигурява координацията на личните стремежи на човека с тези социални условияв който живее. Преценките на здравия разум обикновено се приемат за истини, защото изглежда имат еднаква стойност за всички хора. Тъй като преценките на здравия разум изглеждат непоклатими и очевидни, някои философи ги смятат за основа на философстването. Например Р. Декарт смята, че е възможно да се изградят философски и научни разсъждения, основани на здравия разум. В същото време много философи подчертават несъвместимостта на философското и ежедневното знание. Г. Хегел обърна внимание на факта, че на ежедневно ниво философстването често се нарича изразяване на истините на здравия разум. Философията обаче изхожда от други основи, които не са очевидни за обикновеното съзнание със своя стремеж към практическа полза. Обикновеният разум сам по себе си не е готов за философстване, следователно обикновеното знание по правило е несъвместимо с философското знание.

Една от исторически първите форми - играйте познаниекато важен елемент от дейността не само на децата, но и на възрастните. По време на играта индивидът извършва активна познавателна дейност, придобива голямо количество нови знания, усвоява богатството на културата - бизнес игри, спортни игрии така нататък.

Изигра важна роля митологично знание. Неговата специфика е, че е фантастично отражение на реалността. Напоследък стана ясно, че митологичното мислене не е просто необуздана игра на фантазии, а своеобразно моделиране на света, което ни позволява да записваме и предаваме опита на поколенията. Мощен тласък за изследване на митологичното познание дава структурализмът. Благодарение на усилията на структуралистите днес митът вече не се разглежда като резултат от примитивното мислене. Тя има специфична логика и рационалност, която се разкрива по-специално чрез структурно-функционален анализ.

Художествено образнотипът знание получава най-голям израз в изкуството. Художествено овладявайки реалността в различните й форми (живопис, музика, театър), изкуството едновременно опознава света, а човекът го създава, включително и по законите на красотата.

4 Когнитивните способности на човека. Анализ на формите на познанието като взаимодействащиетапи на когнитивния процес

вече в антична философияСъществува разделение на човешките познавателни способности на три групи: чувства, разум, разум. Чувствата, или по-точно сетивните органи, служат като източник на усещания. Разумът и разумът представляват способността да се работи с понятия. В същото време разумът прави преценки за крайните неща, а разумът мисли за абсолютното и безкрайното.

В съответствие с това сетивното знание се разбира като усещания, получени чрез сетивата, а концептуалното знание, произведено от разума и разумът, се счита за рационално. Традицията за разделяне на когнитивните способности на три групи е доразвита от много философи, особено от И. Кант. В същото време по-често срещано е по-простото разделение на когнитивните способности на чувство и разум. В съответствие с това се разграничават два начина на познание: сетивен и рационален.

В рамките на станалото вече традиционно сравнение на сетивното и рационалното познание обикновено се изучават техните форми (етапи). Сетивното познание се осъществява под формата на усещане, възприятие и представяне. Етапите на рационалното познание са концепция, преценка и умозаключение. При оценката на тази традиция е необходимо да се обърне внимание на съвременните идеи, че поне част от усещанията се формират под влиянието на езиково-концептуалната структура на съзнанието. При тези условия противопоставянето на сетивното и рационалното познание, както и описанието на процеса на познание като преход от живо съзерцание (сетивно познание) към абстрактно мислене (рационално познание) изглежда като прекомерно опростяване на картината на когнитивното. процес. Изглежда по-правилно чувственото и рационалното да се разглеждат като човешки когнитивни способности, а не като независими методизнания.

Човешкото знание първоначално съществува под формата на определени образи на съзнанието. Но тези образи не са еднакви по естеството на тяхното формиране и по начините на движение, те имат своя специфика. И следователно възниква въпросът как се развива структурата на знанието.

Исторически и логически първият етап на познавателния процес е чувствен познание.Тя е пряко включена в материалната и сетивната дейност на хората и е свързана с преките контакти на човек с външния свят.

Най-простата, най-елементарна форма на сетивно познание е усещането. Усещането възниква в човешкия мозък в резултат на въздействието на всякакви предмети върху сетивата. Материалното въздействие на това или онова нещо, генерирайки материална реакция на тялото, едновременно се трансформира в ново качество, което не е присъщо на самия обект - неговия субективен образ. По този начин усещането е субективен идеален образ на обект, тъй като отразява и пречупва въздействието на обекта през призмата на човешкото съзнание. Чрез усещането човек възприема цялата първична информация за обективния свят.

Чувство- това е сетивно изображение на отделни страни, процеси, явления на обективния свят. Благодарение на активната дейност на човешкото съзнание, образите на усещанията, влизайки в човешкия мозък, се подлагат на активна обработка и се превръщат в образи на възприятие.

Възприятие- това е холистичен сензорен образ на обекти, процеси, дадени чрез наблюдение. Възприятието възниква и съществува в съзнанието като форма на активен синтез на различни прояви на обекти и процеси, който е неразривно свързан с други актове на познавателна дейност. Това е процесът на възприемане, който е активен и творчески.

Холистични сетивни образи на възприятието в резултат на интензивно взаимодействие между човек и заобикаляща средасе натрупва в съзнанието му. Натрупването и запазването на тези образи в човешкото съзнание се осъществява чрез паметта. Неслучайно философите и психолозите наричат ​​паметта „склад за образи“. Благодарение на паметта можем да запазим и възпроизведем цялостен образ, дори когато той не ни е директно даден. В този случай функционира по-сложна форма на сетивно познание - репрезентация. производителност- е косвен холистичен сетивен образ на действителността, съхраняван и възпроизвеждан в съзнанието чрез паметта.

Усещанията, възприятията и идеите в абстракцията могат да се разглеждат като последователни етапи във формирането на образи на сетивно отражение на реалността. Но в реалния процес на познание те действат взаимосвързано, влияят се един на друг и изпитват влиянието на рационалните форми на познание и логическото мислене.

Рационално познание, логическото мислене се разглежда в диалектическия материализъм като второ по-високо ниво на познание. Мислене- Това е активен процес на познавателна дейност на съзнанието. Той действа на ниво, където няма пряк контакт с обективната реалност. Мисленето се основава на резултатите от сетивното познание и дава обобщени знания. Привържениците на диалектическия материализъм дават това определение на мисленето. Мисленето е целенасочено, косвено и обобщено отразяване в човешкия ум на съществените свойства и отношения на действителността.

Мисленето се проявява в три основни форми: концепции, преценки и умозаключения. Концепция- това е форма на мислене, която отразява общите, съществени свойства, връзки и отношения на действителността. Понятието и представянето се обединяват от факта, че тяхното съдържание е обобщено и косвено. Но между тях има и разлики. Представянето осигурява визуален образ на реалността. Съдържанието на понятието не е ясно. Репрезентацията отразява общите характеристики на обектите, докато в концепцията нивото на обобщеност е доведено до точката на подчертаване на същественото.

Понятията възникват и съществуват в човешкото съзнание в определена връзка, под формата на съждения. Да мислиш за нещо в понятия означава да го прецениш, да идентифицираш неговите специфични връзки и отношения. присъда- това е форма на мислене, в която чрез свързване нещо се потвърждава (или отрича) за нещо.

Човек може да стигне до това или онова решение чрез пряко наблюдение на факт или косвено чрез умозаключение. Извод- това е форма на мислене под формата на разсъждение, по време на която ново съждение (което се нарича заключение или следствие) се извлича от едно или повече съждения, наречени предпоставки. Например от две съждения 1) „всички елементарни частици имат маса“; 2) „X е новооткрита елементарна частица“, логично следва заключението, че „X има маса“.

Диалектически материализъм, открояващ чувственото и рационалното като два етапа на познанието, без да ги противопоставя един на друг. Неговите представители твърдят, че тези етапи са в постоянно взаимодействие, образувайки неразривно единство на когнитивния процес. Рационалните форми на познание са невъзможни без форми на сетивно познание. Това е мястото, където те получават своя изходен материал. От своя страна на нивото на човешкото съзнание сетивното познание се влияе от рационалното познание. Усещанията, възприятията и идеите на човек носят в себе си характеристиките на цялата духовна и интелектуална дейност на съзнанието.

Традицията за противопоставяне на сетивното и рационалното знание се основава на фундаменталната разлика между усещане и концепция, която вече е открита древни философи. Усещанията принадлежат само на конкретен субект и се отнасят само до отделни свойства на обектите, те са променливи и преходни. В същото време понятията са общи за редица предмети, записват общите свойства на обектите, поради което те са по-стабилни и дори изглеждат непроменени, тъй като промените в понятията могат да бъдат забелязани само чрез прилагане на принципа на историцизма и разглеждане големи периоди от време. Резкият контраст между сетивното и рационалното доведе до въпроса кой от двата вида знание е надежден. В окончателния си вид дилемата между сетивното и рационалното познание се изразява в противопоставянето на сензационализма и рационализма на Новото време. Сенсуалистите вярваха, че всяко знание се произвежда въз основа на усещания, следователно сетивното познание е надеждно. 1 Рационалистите не отричат ​​ролята на усещанията в знанието, но в същото време вярват, че разумът придава на знанието характера на всеобщност и необходимост. Тъй като разумът произвежда знание, а не мнение, рационалното, а не сетивното знание е валидно. Въз основа на сензационистката идея, че всяко знание идва от усещания, скептиците заключават, че светът е непознаваем. Относителността на сетивното знание, принадлежността му към конкретен предмет показва, от гледна точка на скептицизма, ненадеждността на всяко знание, липсата или недостъпността на истината като такава.

Един от основните проблеми, възникнали във философията във връзка с изучаването на сетивната способност на познанието, е въпросът за съответствието на усещанията с източниците, които ги предизвикват. Материалистическият сензационализъм, представен от такива философи като например J. La Mettrie, C. Helvetius, P. Holbach, разглежда усещанията като отражения на свойствата на обектите. Идеалистичният сензационализъм, разработен по-специално от Д. Бъркли и Д. Хюм, смята, че въпросът за съответствието на усещанията с външния свят остава отворен, невъзможно е да се докаже, че усещанията надеждно отразяват свойствата на обектите. Развивайки идеята за несъизмеримостта на усещанията и обектите, Г. Хелмхолц предложи да се тълкуват усещанията като признаци на обекти, чиито значения са самите обекти. От тази гледна точка, както всеки знак, усещанията не отразяват, а само обозначават обект.

Съвременните разработки на проблема за сетивното и рационалното разглеждат човешките сетива като резултат от биологичната и социалната еволюция и се основават на конкретни научни резултати от изследването на съзнанието.

5 Пеперсоналистична концепция за познание

5 .1 Модерен ирационализъм

Методологията на рационализма е доминираща в теорията на познанието. В руслото на рационализма той решава проблемите на епистемологията и диалектическия материализъм. В съвременната философия обаче има различен подход към проблемите на познанието, който отхвърля методологията на рационализма. Този подход е представен от редица школи на съвременния ирационализъм. Представителите на ирационализма критикуват основните принципи на епистемологията на рационализма за техния абстрактен, по своята същност нехуманен характер. Те твърдят, че в рационалистичния модел на познанието обектът на познанието действа като нещо чуждо на съзнанието на изследователя, а умствената дейност на познаващия субект се взема предвид като техника, начин на работа с обекти, от който може да се абстрахира веднага щом се получи резултатът. Освен това за познаващия субект - учения - няма значение какво приложение ще намери този резултат. Това е извън обхвата на интереса на изследователя. Важен е самият процес на познание, търсенето на обективната истина. Понятието „обективно” в тяхната интерпретация придобива конотация на антисубективност, антихуманност и бездушно отношение към реалността.

Представителите на ирационализма изискват радикална ревизия на основните принципи на традиционната рационалистична епистемология. Те се противопоставят на рационалистичната традиция за раздробяване на познавателния акт на субективно-обективни отношения.

Следователно усилията на ирационалистите са насочени към преодоляване на тази традиционна поляризация на познавателния акт. Пример за прилагането на тази идея е персоналистичната концепция за познанието като „включване“. Познанието от тези позиции се разглежда като всеобхватно движение, което обединява субекта с целия заобикалящ го свят. Тя се явява едновременно и като пряко съществуване на „Аза”, и като негово действие, и като знание за това действие. „С този подход познаващият субект“, казва основателят на френския персонализъм Е. Муние, „вече не действа като чисто съзнание или безлично същество, а като човек, който живее и действа: аз мисля с тялото си, с ръцете си , с моята страна, с моето време. „Азът“ започва своето мислене не от абстрактни идеи, изолирани символи, а от опит, който прониква в целия живот на индивида. Знанието вече не се явява като нещо „обективно“, а като нещо, в което съм дълбоко въвлечен, където обектът се усеща и обяснява до степента, в която аз съм включен в него. Тази форма на знание директно организира моя живот и моя начин на живот.” Персоналистите вярват, че в процеса на участие се установяват нови взаимоотношения между

Чакам знаещия и познатия. Това вече не е връзка на безличност и безразличие, а връзка на интерес.

Персонализмът свързва преодоляването на традиционната концепция за познание, основаваща се на обективно-субективните отношения и прилагането на теорията от позицията на субективно-субективните отношения, с включването в теорията на познанието като основно познавателно средство на емоционално-чувственото и емоционално-волевите фактори на любовта и вярата. " Съвременна психология“, - пише друг виден персоналист J. Lacroix, - откри в любовта най-съвършения инструмент на знанието. Любовта утвърждава стойността на този, към когото е насочено това чувство. Тя цени проявлението на индивида и не се стреми да го превърне в обект на притежание.

Любовта, от гледна точка на персоналистите, най-адекватно се разкрива във вярата. Следователно вярата играе жизненоважна роля в когнитивния процес. „Включеното познание“, подчертава Ж. Лакроа, „има старо и красиво име – вяра“. Персоналистите се стремят да докажат, че вярата е необходим компонент във всеки познавателен акт. То предшества знанието, е движещата причина и крайната цел на познанието. Така в персонализма епистемологичният субект се заменя с психологически.

При разработването на теория на вярванията персоналистите акцентират върху личностните, емоционалните и психологическите аспекти на познанието, наличието в самия познавателен акт на момент на волев избор, удовлетворение и др. Вярата в тази концепция се явява като вид психологическа нагласа, като форма на вземане на решение без достатъчно експериментална и логическа обосновка. Според характеристиката на М. Недонсел „вярата изразява утвърдителната сила на духа. То е отправната точка на цялото знание, помага за преодоляване на пропастта между знание и невежество и служи като средство за тяхното интегриране.“ За да докажат тези позиции, персоналистите използват факта, че в живота на хората, включително в познавателната дейност, такива моменти като вяра, увереност и убеденост са от немалко значение.

Наистина трябва да се признае, че истината никога не се появява в абсолютно пълна и завършена форма. Част от нашите знания са потвърдени от обществената практика и са се превърнали в обективна истина, а друга част все още не е проверена и е под съмнение. И фактът, че в процеса на познание човек със сигурност е изправен пред избор между по-убедително и по-малко убедително обяснение на процесите на действителността, е обективната основа за необходимостта от вяра като определен етап в процеса на познание. Вярата е необходима на човек, за да мобилизира своите духовни и физически сили при липса на информация или достатъчно доказателства. Тя играе компенсаторна функция: като положителна емоция вярата позволява на човек да се движи по-нататък в царството на неизвестното.

Но персонализмът неоправдано разширява обхвата на вярата. То всъщност размива границите между рационално базираното знание и субективния избор на човека. Тази тенденция е ясно очевидна, когато персоналистите правят пълно идентифициране на вярата и вярването. „Всяко доверие“, казва Ж. Лакроа, „е вяра, тъй като съдържа акт на избор“.

5 .2 Ролята на вярата в когнитивния процес. Съотношениетрансфер на знания, вяра и вяра

Проблемът за ролята на вярата и убежденията в познанието може да се разглежда преди всичко от позицията на мястото на субективните и личностни фактори в познавателния процес. Огромното значение на тези фактори в когнитивния процес очевидно не се отхвърля от нито една епистемологична теория. Епистемологията признава особено важната роля на субективния фактор за постигане на нови знания. За по-нататъшно развитие на научните знания, приемане практически решенияизследователят се нуждае от известна увереност в достоверността на своите знания. Ролята на субективния фактор в познанието особено се увеличава в случай на вземане на принципно нови решения. Изследователят е изправен пред остър въпрос за избора на едни или други идеологически и методологически предпоставки. Следователно, за да мобилизира духовни и физически сили, да придобие психологическа стабилност, изследователят на различни етапи творчески процесможе да използва както вяра, така и убеждаване.

Убедеността и вярата от психологическа гледна точка се проявяват по същия начин. Те представляват субективното и лично отношение на човека към обективно разнородното знание. От цялата информация, която човек има, предметът на вярата или вярването става това, което има знания за ежедневието му. Обхватът на такава информация се определя от характеристиките на самата дейност на човека, неговите практически и духовни интереси. Вярата и вярата предполагат определено емоционално-волево отношение към познаваемия обект: във всяка от тези форми има момент на волеви избор, преодоляване на съмнението и постигане на състояние на психологическа стабилност. Това се проявява в желанието на човек да защитава своите убеждения и да взема практически решения.

Но заедно с общия психологически характеристикиубеждението и вярата се различават както по предмета на заявлението, така и по основанието за вземане на решение. вяра- това е израз на вътрешната увереност на субекта в истинността на идеята. Предметът на вярата е логически обосновано и практически потвърдено знание за действителността. Знанието и вярата са явления от един ред. Знанието в теоретична форма изразява обекта на реалността. Убеждението превръща този обект в практическа сфера. Той служи като необходимо средство за реализиране на знания, създава решителност, емоционална възбуда, която е необходима за практическо изпълнениеидеи. В случай на убеждение, обективно истинското знание се превръща във вътрешна увереност на човека, което го тласка и психологически го подготвя за практически действия. Така вярата може да се тълкува като обективна истина, оплодена от волята, чувствата и стремежите на човек.

Обект на вярата могат да бъдат само онези идеи, които все още не са получили достатъчно логическа обосновка и не са потвърдени от практиката, т.е. обективните истини нямат значение. В ситуация, в която недвусмислено обосновано и проверено от практиката знание не е достатъчно при формирането на конкретна хипотеза, при вземането на практически решения изследователят трябва да се ръководи от вярата в правилността на избрания път, правилността на избраните изходни предпоставки. Така вярата, за разлика от вярата, има за предмет хипотетични положения. Тези разпоредби се формират въз основа на човешкото познание и практическа дейност. Но съдържанието на вярата не може да бъде директно изведено от тези предпоставки. Между логическите и емпирични предпоставки на вярата и съдържанието на самата вяра има разрив, преодоляването на този разрив се извършва въз основа на волевия избор, интуицията и други нерационални форми на познание. Проблемът е как да се обясни основата на този избор, да му се даде естествена или свръхестествена интерпретация. От гледна точка на персонализма основата на вярата няма епистемологичен, а етичен и религиозен характер. Всяка частна вяра е възможна само поради участието на човек в основната вяра - вярата в Бога.

Рационализмът, без да отрича наличието на нерационални моменти и интуиции на вярата в познавателния процес, счита за необходимо да им даде естествено обяснение, основано на взаимодействието на социалните и индивидуалните страни на познаващия субект. Истински познаващ субект е човек, който е усвоил постиженията на човечеството, културата и ги е превърнал в свои сили и способности. Интуицията е действието на творческото въображение на субекта, развито на основата на овладяването на материалната и духовната култура, или, както казва ростовският философ В. Дубровин, „действието на чуждото, обществено „аз“ в мен“. Следователно истинската основа на интуитивните прозрения е интернализираната социална култура, тоест овладяна от индивида. Но тази култура започва да „говори“ на индивида в някои специални моменти, „моменти на прозрение“. Какви конкретни предпоставки за възникването на тези моменти се разкриват в учението за ролята на въображението в познанието.

По този начин основните направления на съвременната философия признават фундаменталната възможност за познаване на реалността. Въпреки това, те се различават значително, когато се обръщат към въпросите за естеството на когнитивния процес и най-ефективния когнитивни инструменти. Всяка школа и движение има своите сериозни аргументи и трябва да бъдат взети под внимание в своята теоретична и практическа дейност.

6 Научно познание

6 .1 Основнихарактеристики на научното познание

Основната задача на научното познание е откриването на обективни закони на реалността - природни, социални (обществени), закони на самото познание, мислене и др. Оттук и ориентацията на изследването главно върху общите, съществени свойства на даден обект, неговите необходими характеристики и тяхното изразяване в система от абстракции. Ако това не е така, тогава няма наука, защото самото понятие за научност предполага откриване на закони, задълбочаване в същността на изучаваните явления.

Непосредствената цел и най-висшата ценност на научното познание е обективната истина, разбрана предимно с рационални средства и методи, но, разбира се, не без участието на живото съзерцание. Следователно характерната черта на научното познание е обективността. Трябва да се има предвид, че активността на субекта е най-важното условие и предпоставка за научно познание. Последното е невъзможно без градивно-критично отношение към действителността, изключващо инерцията, догматизма и апологетиката.

Науката в в по-голяма степенв сравнение с други форми на познание, то е ориентирано да бъде въплътено в практиката, да бъде „ръководство за действие” за промяна на заобикалящата действителност и управление на реални процеси. Жизненият смисъл на научното изследване може да се изрази с формулата: „Да знаеш, за да предвидиш, да предвидиш, за да действаш практически“ - не само в настоящето, но и в бъдещето.

Научното познание в епистемологичен план е сложен противоречив процес на възпроизвеждане на знания, който формира цялостна система от концепции, теории, хипотези, закони и други идеални форми, заложени в езика - естествен или - по-характерно - изкуствен (математически символизъм, химични формулии така нататък.). Научното знание не само записва своите елементи, но непрекъснато ги възпроизвежда на собствена основа, формира ги в съответствие със своите норми и принципи.

В процеса на научно познание, такива специфични материални ресурсикато инструменти, инструменти, друго така наречено „научно оборудване“, често много сложно и скъпо (синхронизатори, радиотелескопи, ракетна и космическа техника и др.). В допълнение, науката, в по-голяма степен от другите форми на познание, се характеризира с използването на идеални духовни средства и методи като съвременната логика, математическите методи, диалектиката и други общи научни техники и методи за изучаване на нейните обекти и себе си.

Научното знание се характеризира със строга доказателственост, валидност на получените резултати и достоверност на заключенията. В същото време има много хипотези, предположения, предположения, вероятностни преценки и др. Ето защо най-важното тук е логическото и методологическото обучение на изследователите, тяхната философска култура, постоянното усъвършенстване на тяхното мислене и способността да прилагат правилно неговите закони и принципи.

В съвременната методика има различни ниванаучни критерии, включително, в допълнение към споменатите, като вътрешна последователност на знанието, неговата формална последователност, отвореност към критика, свобода от пристрастия, строгост и др. В други форми на познание разглежданите критерии могат да имат място (в различна степен), но там те не са определящи.

6 .2 Специфичнинаука за познанието на социалните явления

Дълго време анализът на науката и научното познание се извършваше по модела на естествено-математическото познание. Характеристиките на последните се считат за характерни за науката като цяло, което е особено ясно изразено в позитивизма. През последните години рязко се увеличи интересът към социалните (хуманитарни) знания, които се считат за един от уникалните видове научни знания. Спецификата на социалното познание се проявява в следните основни точки:

1) неговият предмет е „човешкият свят“, а не просто нещо като такова. Хуманитарните науки се занимават с взаимоотношенията между хората.

2) Социалното познание е неразривно свързано с обективни и „субективни” ценности.

3) Характерна черта на социалното познание е преобладаващата му ориентация към „качественото оцветяване на събитията“. Тук явленията се изучават главно от гледна точка на качеството, а не на количеството.

4) В социалното познание ролята на мисленето, принципите и методите е изключителна и голяма.

5) В социалното познание важна роля играят дълбокото познаване на философията и умелото прилагане на нейните методи.

6 .3 Структура и нива научното знание

Научното знание е интегрална развиваща се система с доста сложна структура. Последният изразява единството на устойчиви връзки между елементите на дадена система. Структурата на научното познание може да се представи в различните му раздели и съответно в съвкупността от специфичните му елементи. Това могат да бъдат: обект (субект на познание); предмет на познанието; средствата и методите на познанието са неговите инструменти (материални и духовни).

Елементи на структурата на научното познание: 1) фактически материал, извлечен от емпиричен опит; 2) резултатите от неговата първоначална концептуална комуникация в концепции и други абстракции; 3) базирани на факти проблеми и научни предположения (хипотези); 4) закони, принципи и теории (включително алтернативни), които „израстват“ от тях; 5) философски нагласи; 6) социално-културни основания; 7) методи и норми на научното познание; 8) стил на мислене и някои други елементи.

6.4 Uниво на научно познание

На емпирично ниво преобладава живото съзерцание (сетивното познание), тук присъства рационалният елемент и неговите форми (съждения, понятия и др.), но имат подчинено значение. Следователно, изучаваният обект се отразява преди всичко от неговите външни връзки и прояви, достъпни за живо съзерцание и изразяващи вътрешни отношения. Характерни черти на емпиричното познание са събирането на факти, тяхното първично обобщение, описание на наблюдавани и експериментални данни, тяхното систематизиране и други дейности.

Теоретичното ниво на научното познание се характеризира с преобладаването на рационалния елемент - концепции, теории, закони и други форми. Живото съзерцание тук не се елиминира, а се превръща в подчинен (но много важен) аспект на когнитивния процес. Теоретичните знания отразяват явленията и процесите от техните универсални вътрешни връзки и закономерности, осмислени чрез рационална обработка на данни от емпирични знания.

Най-важната задача на теоретичното познание е постигането на обективната истина в цялата й конкретност и пълнота на съдържанието. В този случай широко се използват такива когнитивни техники и средства като абстракция - абстракция от редица свойства и връзки на обекти, идеализация - процесът на създаване на чисто умствени обекти („точка“, „идеален газ“ и др.), синтез - комбинирането на получените в резултат на анализа елементи в система, дедукция - движението на знанието от общото към частното, изкачването от абстрактното към конкретното и др.

Характерна особеност на теоретичното познание е неговата насоченост към себе си, вътрешнонаучна рефлексия, т.е. изучаване на самия процес на познание, неговите форми, техники, методи, понятиен апарат и др.

Основни структурни компоненти: проблем, хипотеза и теория.

Проблемът е форма на знание, чието съдържание е нещо, което все още не е познато от човека, но трябва да се знае.

Хипотезата е форма на знание, съдържаща предположение, формулирано въз основа на редица факти, чието истинско значение е несигурно и изисква доказателство.

Теорията е най-развитата форма на научно познание, осигуряваща цялостно отражение на естествените и съществени връзки на определена област от реалността. Основните елементи на теорията: 1) изходни основи - фундаментални понятия, принципи, закони, аксиоми и др.; 2) идеализиран обект - абстрактен модел на съществените свойства и връзки на изучаваните обекти; 3) логиката на теорията, насочена към изясняване на структурата и промените в знанието; 4) набор от закони и твърдения, изведени от принципите на тази теория в съответствие с определени принципи. Основният елемент на теорията е законът, поради което тя може да се разглежда като система от закони, които изразяват същността на изучавания обект в цялата му цялост и специфика.

Законът е връзка (отношение) между явленията, която е: обективна, съществена, конкретно-универсална, необходима, вътрешна, повтаряща се, устойчива. Всеки закон е конкретно историческо явление. Откриването на законите е основната задача на научното познание.

Основни функции на научната теория:

1. синтетична функция - обединяване на отделни надеждни знания в единна, цялостна система.

2. обяснителна функция - идентифициране на причинни и други зависимости, разнообразие от връзки това явление, съществени характеристики на възникването и развитието му и др.

3. методологическа функция - на основата на теорията се формулират различни методи, методи и похвати на изследователската дейност.

Подобни документи

Научното познание и неговите нива. Форми на научно познание. Методи на научното познание. Емпирични и теоретични нива на познание. Достоверността на знанието е необходимо условие за превръщането му във факт. Научна идея. Мислен експеримент.

резюме, добавено на 24.04.2007 г


Специфика и нива на научно познание. Творческа дейност и развитие на човека. Методи на научното познание: емпирични и теоретични. Форми на научно познание: проблеми, хипотези, теории. Важността на притежаването на философски знания.

резюме, добавено на 29.11.2006 г


Познанието като предмет на философски анализ. Структура на знанието, ключови теории за истината. Научното познание, неговите нива и форми. Практиката като критерий за истината. Понятието метод и методология на научното познание. Основните проблеми на съвременната философия на науката.

презентация, добавена на 20.05.2015 г


Проблемът за знанието във философията. Понятие и същност на всекидневното познание. Рационалност на всекидневното познание: здрав разум и разум. Научното познание неговата структура и характеристики. Методи и форми на научното познание. Основни критерии на научното познание.

резюме, добавено на 15.06.2017 г


тест, добавен на 30.12.2010 г


Форми на сетивно и рационално познание. Основните форми на сетивното познание: усещания, възприятия и представи. Концепцията за неразривна връзка между сетивно-рационалните форми на овладяване на реалността и обективната човешка дейност.

резюме, добавено на 21.11.2010 г


Емпирични и теоретични нива на научното познание, тяхното единство и различие. Понятието научна теория. Проблемът и хипотезата като форми на научно изследване. Динамика на научното познание. Развитието на науката като единство от процеси на диференциация и интеграция на знанието.

резюме, добавено на 15.09.2011 г


основни характеристикитеории на познанието. Видове, субекти, обекти и нива на познание. Сравнителен анализ на сетивно, емпирично и теоретично знание. Понятие, същност и форми на мислене. Описание на основните философски методи и техники на изследване.

тест, добавен на 12.11.2010 г


Мисленето като процес на човешката познавателна дейност. Подходи, обясняващи природата на съзнанието. Методи и нива на научно познание, особености на рационалното и сетивното познание. Разнообразието от форми на човешкото познание. Проблемът за истината във философията.

резюме, добавено на 17.05.2010 г


Научното знание като надеждно, логически последователно знание. Съдържание на социохуманитарните знания. Научно познание и функции на научната теория. Структурата на научното обяснение и прогноза. Форми на научното познание, неговите основни формули и методи.

Познанието, неговата структура, възможности и граници. Структура на познавателния процес

Познанието е процес на целенасочено активно отразяване на реалността в човешкия ум. В хода на познанието се разкриват различни аспекти на съществуването, изследва се външната страна и същността на нещата, явленията от околния свят, както и субектът на познавателната дейност - човек - изучава човек, тоест себе си.

Резултатите от знанието остават не само в съзнанието на конкретен човек, който е научил нещо, но и се предават от поколение на поколение, главно с помощта на материални носители на информация - книги, рисунки, предмети на материалната култура. (Например Коперник доказва въртенето на Земята около Слънцето, но това е постижение не само на Коперник или неговото поколение, но и на цялото човечество).

В процеса на живот човек извършва два вида когнитивни действия:

опознава света около себе си директно (т.е. открива нещо ново за себе си или за човечеството);

научава за света около себе си чрез резултатите от познавателната дейност на други поколения (чете книги, учи, гледа филми, запознава се с всички видове материална или духовна култура).

Познавателният субект е човек - същество, надарено с разум и овладяло натрупания от човечеството арсенал от познавателни средства.

Обществото като цяло, което през своята история е натрупало огромно количество материална и духовна култура - носители на резултатите от знанието, също е познавателен субект.

Пълноценната познавателна дейност на човек е възможна само в рамките на обществото.

Обектът на познание е околният свят (в цялото му многообразие), а именно тази част от околния свят, към която е насочен познавателният интерес на субекта.

Адекватното и идентично отражение на обект от субект се нарича истина.

Неадекватно, ненадеждно отражение на заобикалящата реалност от познаващ субект, изкривен резултат от познание, който не съответства на реалността, се нарича заблуда.

Логическото разбиране от субекта (съзнанието) на заобикалящата действителност, основано на категории, закони, понятия, предишни ценности, е оценка.

Основната форма на познание и критерий за истинност в знанието е практиката.

Практиката е специфичната дейност на хората да трансформират света около себе си и самия човек.

Основни видове практика: материално производство; управленска дейност; научен експеримент.

Функциите на практиката са, че тя е: критерий за истината; основа на знанието; цел на знанието; резултат от знанието.

В процеса на познание съвкупно участват чувствено, рационално познание, логика и интуиция.

Сетивното познание се основава на сетивни усещания, отразяващи реалността и логиката.

Рационалното познание се основава на разума, неговата самостоятелна дейност.

Близо до рационалното е интуитивното знание, при което истината идва самостоятелно при човек на несъзнателно ниво.

СТРУКТУРА НА КОГНИТИВНИЯ ПРОЦЕС. Има 3 нива: 1. преднаучно знание, 2. научно, 3. философско. Всяко от тези нива съответства на определена форма на познание. Преднаучното знание се характеризира с репрезентация; това е имперски (чувствено възприет) свят, където репрезентацията е достатъчна за знание. Научното познание оперира с понятия. Философията използва категории. Тези нива възникват, защото различни предмети на изследване. Има универсален модел на съществуване. Закономерността на субстанцията, субстанциалната същност, познаването на която е възможно само чрез най-общите понятия или универсални универсалии - философски категории. Цялата история на човешкото познание показва, че знанието започва с чувствата, след това преминава към абстрактното мислене и след това се проверява на практика. Сетивното познание (преднаучното) е първият етап на познанието. Тук се изучават отделни обекти, техните аспекти и явления. Теорията на чувствата не е напълно овладяна от човека, за разлика от теорията на мисленето. Чувствата не могат да бъдат изразени с език. С помощта на нашите сетива ние записваме характеристиките на обектите под формата на изображения. 5-те сетива не ни ограничават. И ако имахме повече от тях, щяхме да разберем света, може би по-дълбоко, но така или иначе знаем същността на нещата. Иленко и Мещеряков А.И. разработи метод, чрез който сляпо-глухонемите деца се превръщат в пълноценни хора. Човек е човек в обществото и имайки само един сетивен орган, те са го привикнали към общуване. Човек с един сетивен орган, но животът в обществото е много по-висок от Маугли. Сред тях има кандидати на науките. Яжте различни формисетивно познание – форма на абстрактно мислене.

Познанието е вплетено в ежедневието на човека и се случва сякаш от само себе си, „естествено“, без видимо усилие от страна на човека. Както човек не мисли за това какви органи и системи осигуряват неговото дишане, храносмилане, движение и други жизненоважни функции, той не мисли за това как се осъществява познанието. Но тази „естественост“ съвсем не означава, че процесът на познание протича спонтанно, безсистемно и безцелно. Както повечето процеси, той има структура, тоест може да се разглежда като последователност от отделни елементи, свързани в едно цяло. Структурни компонентипознанието е субектът, обектът и това, което ги свързва, тоест самият процес на познание.
Субектът на познанието е този, който знае, тоест е източникът на познавателната дейност. Субектът винаги е конкретна личност, потопена в конкретна социално-историческа среда и притежаваща множество индивидуални характеристики. Тези характеристики трябва да се вземат предвид при анализа на когнитивната дейност. Очевидно е, че в процеса на познание субектът разчита на знанията, които е получил като личност, интегрирана в определена социокултурна среда. Много поколения хора, живели преди него, са участвали в развитието на това знание и следователно с с основателна причинаМоже да се твърди, че в лицето на конкретен индивид субект на познанието е цялото човечество. Например, за да се формулира теоремата, установяваща връзката между страните на триъгълник, известна като Питагоровата теорема, бяха необходими хиляди години интуитивно изследване, но днешните ученици овладяват тази теорема за един урок. Същото може да се каже и за повечето физически закони. Това не се обяснява с факта, че съвременният ученик е по-умен от Питагор или Нютон, а с факта, че всяко следващо поколение има възможност не да открива света наново, а да се наслаждава на плодовете на когнитивните усилия на своите предшественици.
Субектът на познанието се влияе и от други фактори от биологичен и социокултурен произход. Английският философ от 17-ти век Франсис Бейкън обобщава тези фактори в четири типа, наричайки ги „призраци“ (идоли) на знанието. За да характеризираме предмета на познанието, представляват интерес първите два „призрака на познанието“ - „клан“ и „пещера“.
„Призраците на расата“ включват специфичните характеристики на човек, дадени му от природата. Зрението, слухът, обонянието и осезанието на човек му позволяват да възприема света в определена перспектива: той вижда света по различен начин, отколкото кучето или орелът, неговият праг на обоняние е по-нисък от този на повечето животни, той не възприема всички звуци, които могат да възприемат животни и птици. Тъй като чувствата са основният канал за получаване на информация за външния свят, хората са принудени да „укрепват“ своите способности за сетивно възприятие с помощта на различни устройства: микроскопи, телескопи, усилватели на звука, анализатори на миризми и др.
„Призраците на пещерата“ са специфични характеристики на индивида, които са уникални за него и включват характеристики на произход, възпитание и образование и професия.
Влиянието на видовете и отделните фактори върху процеса на познание се потвърждава от много изследвания, особено когато ние говорим заза социалните и хуманитарните знания.

Обектът на познанието е част от външния или вътрешния свят, към който е насочена познавателната дейност. В най-широкия смисъл на думата обектът е нещо, което се сблъсква със субекта в процеса на познание. Обичайно е да се разграничава обект от обект - частта от обекта, върху която е концентриран познавателният интерес. Например, обект на познание може да бъде социалният живот на хората, а предмет могат да бъдат взаимоотношенията в определен екип относно разпределението на отговорностите и резултатите. съвместни дейности.
За познанието е от основно значение естеството на обекта, тоест дали има естествен или изкуствен произход. Естествените обекти, които не съдържат субективни ценностни компоненти, се познават по различен начин от артефактите, тоест обекти, създадени от хора, които включват ценностните предпочитания на хората. Разбирайки социални и културни обекти, ние задължително трябва да вземем предвид факта, че такива обекти са създадени от конкретни хора, живели в определена епоха и реализирали своите индивидуални и социално обусловени идеи за достоен живот в социални и културни дейности.Това означава, че Целта на социокултурното познание е експликацията (изясняването) на ценностните предпочитания и мотиви, които ръководят хората, участващи в създаването на общество и култура.
Процесът на познание в опростена форма може да бъде представен като процедура, по време на която обект, който се противопоставя на субекта, разкрива съдържанието си на последния и става идентичен с него. Тоест свойствата, съставът и другите характеристики на обекта се възпроизвеждат от субекта под формата на познавателен образ, концепция, концептуална схема. До 18 век във философията преобладава така наречената „съзерцателна“ концепция за познание, според която субектът просто отразява обекта, без да въвежда нещо свое, субективно, в процеса и резултата от познанието. С други думи, субектът на познанието в тази концепция се задоволява с ролята на своеобразно огледало, опитвайки се да отрази обекта, който му се противопоставя, възможно най-адекватно. Имануел Кант (1724-1804) е първият, който казва, че знанието не може да бъде просто отражение на реалността, съществуваща извън субекта. Той обърна внимание на факта, че светът около нас има свойството безкрайност и следователно е невъзможно краен субект да го отрази в съзнанието си. Човек винаги, независимо дали го съзнава или не, от самото начало активно участва в познанието, просто защото от многообразието на противостоящата му реалност той изолира онзи фрагмент, който в този случай го интересува. Познанието, според Кант, не е нищо повече от конструирането от познаващия субект на обекта, който той трябва да знае. Активната страна е субектът, действащ като конструктор на познаваема реалност. В същото време той се ръководи от собствената си самодефинирана цел и ценностни предпочитания, които са значими за него. Очертава се на пръв поглед парадоксална ситуация: субектът познава това, което сам е конструирал преди това. Всъщност Кант, говорейки за познанието като процес на създаване на обект на познание, има предвид факта, че познанието не трябва да се разбира като просто, пасивно съзерцание, а като активен, целенасочен процес, по време на който субектът избира какво да знае, защо да научите и какви методи на познание да използвате. По-късно, с Хегел и Маркс, този подход към знанието се доразвива и се нарича дейностен. Характеризира се с разбирането на познанието като аспект на практиката, тоест признаването, че познанието не се извършва в името на празното любопитство, а за решаване на конкретен практически проблем, който засяга избора на обект и предмет на познание, хода на познанието и действа като един от основните критерии за проверка на полученото знание за истина.

1. Понятието за познание. Познание и знание. Проблемът за познанието в историята на философията

1 Концепцията за познанието

2 Познание и познание

3 Проблемът за познанието в историята на философията

Структура на познанието. Стъпки, нива, форми, методи на познание

1 Структура на познанието

2 Стъпки, нива, форми, методи на познание

Специфика на социалното познание

Проблемът с истината

1. Понятието за познание. Познание и знание. Проблемът за познанието в историята на философията

1 Концепцията за познанието

Познанието несъмнено се отнася до основни нуждичовек. Някои учени дори говорят за човешкото вродено любопитство или когнитивен инстинкт. Познанието, познанието беше светлината, която изведе нашите далечни предци от мрака на дивачеството и варварството по пътя на цивилизацията и прогреса. И днес разпръсква облаците от невежество, предразсъдъци, илюзии и утопии на живота.

Знанието прави човека образован, а образованието е едно от най-ценните социални качества на човека. само образован човекможе да бъде свободна, демокрацията може да се развива успешно само там, където образованието определя или значително влияе върху социалния статус на човека. Адам Смит веднъж отбеляза, че „човекът, образован с упорит труд, може да бъде като скъпа машина“. Сравнението с машина вероятно ще се хареса на малко хора, но със сигурност съдържа правилната идея: знанието е богатство, не само лично, но и социално. Ролята на познанието и знанието особено се увеличава с прехода на обществото от индустриалния към постиндустриалния етап в неговото развитие. Основният капитал в случая е знанието, въплътено в информационните технологии.

Какво е знание? Познанието е активно, творческо отражение или възпроизвеждане на реалността в човешкия ум. Възможно е също така: познанието е съзнание в действие, постоянна реализация на съзнанието. В познанието човек не просто улавя и пасивно регистрира информация, идваща отвън - той активно участва в изграждането на образа на реалността. Мярката за обективност (истинност) на знанието е в пряка зависимост от активността на познаващия субект. Знанието е резултат от активното взаимодействие на субекта, тоест този, който знае, с обекта, тоест това, което е известно.

Обектът на познание е един или друг фрагмент от реалността, включен в сферата на практическо-познавателната дейност на човек и по един или друг начин „означен“ от него. Познанието по природа е социален процес. Негов истински субект следователно е обществото като цяло. От фактическа страна обществото като субект на познанието е представено от отделни личности и изследователски екипи.

2 Познание и познание

Познанието е специфичен вид човешка духовна дейност, процесът на разбиране на околния свят. Тя се развива и усъвършенства в тясна връзка със социалната практика.

Знанието винаги е идеален образ на реалността. Да знаем нещо означава да имаме някаква идеална представа за предмета, който ни интересува.

Познанието и знанието се различават като процес и резултат.

По своята същност знанието е отражение на света в научни идеи, хипотези и теории. Отражението обикновено се разбира като възпроизвеждане на свойствата на един обект (оригинал) в свойствата на друг обект, който взаимодейства с него (отразяващата система). При познанието отражението е именно научният образ на изучавания обект, представен под формата на научни факти, хипотези и теории. Съществуват отношения на структурно сходство между отражението, дадено в научен образ, и обекта, който се изучава. Това означава, че елементите на изображението съответстват на елементите на обекта, който се изучава.

От милиони когнитивни усилия на индивидите се формира социално значим процес на познание. За да стане публично достояние индивидуалното знание, то трябва да претърпи своеобразен „естествен подбор“ (чрез общуване между хората, критично усвояване и признаване на това знание от обществото и др.). По този начин познанието е социално-исторически, кумулативен процес на получаване и усъвършенстване на знания за света, в който човек живее.

Процесът на познание е многостранен, както и социалната практика. Първо, знанието се различава по своята дълбочина, ниво на професионализъм, използване на източници и средства. От тази страна се разграничават обикновеното и научното познание. Първите не са резултат от професионална дейност и по принцип са присъщи в една или друга степен на всеки индивид. Вторият вид знание възниква в резултат на дълбоко специализирана дейност, изискваща професионална подготовка, наречена научно познание.

Познанието се различава и по своя предмет. Познаването на природата води до развитието на физиката, химията, геологията и т.н., които заедно съставляват естествената наука. Познаването на самия човек и обществото определя формирането на хуманитарни и социални дисциплини. Има и художествени познания. Религиозните знания са много специфични, насочени към разбиране на тайнствата и догмите на религията.

Логическото мислене, методите и техниките за формиране на понятия и законите на логиката играят важна роля в познанието. Освен това въображението, вниманието, паметта, интелигентността, емоциите, волята и други човешки способности играят все по-голяма роля в познанието. Тези способности са от не малко значение в сферите на философското и научното познание.

Трябва да се отбележи, че в процеса на познание човек използва както чувствата, така и разума, а в тяхната тясна връзка помежду си и други човешки способности. Така сетивата предоставят на човешкия ум данни и факти за познаваемия обект, а умът ги обобщава и прави определени заключения.

Научната истина никога не лежи на повърхността; Освен това е известно, че първите впечатления от даден обект са измамни. Познанието е свързано с разкриване на тайни за изучавания обект. Зад очевидното, това, което лежи на повърхността, науката се опитва да разкрие неочевидното, да обясни законите на функциониране на изучавания обект.

Познаващият субект не е пасивно съзерцателно същество, механично отразяващо природата, а активна творческа личност, реализираща своята свобода в знанието. Въпросът за рефлексията е тясно свързан с въпроса за творческия характер на знанието. Механичното копиране, където и от когото и да се извършва, изключва творческата свобода на индивида, за което много философи са го критикували. Често се повдига въпросът: или процесът на познание е рефлексия (и тогава в него няма нищо творческо), или познанието винаги е творчество (и тогава не е рефлексия). Всъщност тази дилема е по същество невярна. Само при повърхностно, едностранчиво и абстрактно разбиране на познанието, когато се абсолютизира едната или другата му страна, е възможно да се противопоставят рефлексията и творчеството.

Творчеството е специфична човешка дейност, в която се реализират волята, целта, интересите и способностите на субекта. Творчеството е създаването на нещо ново, нещо, което все още не е съществувало. От епистемологична гледна точка научното творчество е изграждането на научни образи на обекта, който се изучава. Въображението и интуицията играят важна роля в творчеството.

В близкото минало се смяташе, че знанието има два етапа: сетивно отражение на реалността и рационално отражение. След това, когато ставаше все по-ясно, че в човека чувственото в редица моменти се прониква от рационалното, те започнаха да стигат до извода, че нивата на познание са емпирични и теоретични, а чувственото и рационалното са способностите на основата на които се формират емпиричните и теоретичните. Тази идея е най-адекватна на реалната структура на познанието, но при този подход първоначалното ниво на познанието (сетивното познание) - „живо съзерцание“ - не се забелязва, този етап не се разграничава от емпиричния. Ако емпиричното ниво е характерно само за научното познание, то живото съзерцание има както в научното, така и в художественото или битово познание.

Човечеството винаги се е стремило към придобиване на нови знания. Процесът на овладяване на тайните на битието е израз на стремежите на творческата дейност на ума, което представлява голямата гордост на човечеството. Нашият ум разбира законите на света не от просто любопитство, а от практическа трансформация на природата и човека с цел най-хармоничен живот на човека в света. Форми на човешкото познание сложна система, която действа под формата на социална памет, нейното богатство се предава от поколение на поколение, от хора на хора, използвайки механизма на социалната наследственост и култура.

Терминът "знание" обикновено се използва в три значения:

-способности, способности, умения, които се основават на съзнанието как да направите нещо, изпълнявате определени планове;

-всяка когнитивно значима информация (по-специално адекватна);

-специална когнитивна единица, епистемологична форма на връзката на човек с реалността, съществуваща успоредно и във връзка с практическа връзка.

Трябва да се отбележи, че втората и третата точка от това определение са предмет на разглеждане на епистемологията.

3 Проблемът за познанието в историята на философията

Клонът на философията, който изучава този въпрос, се нарича грозеалогия (изучаване на знанието). Още в древността хората са си задавали въпросите: „как да опознаем света?“, „Възможно ли е изобщо да опознаем света?“ Това е втората страна на основния философски въпрос. Може ли битието да бъде правилно отразено в съзнанието? Мислене = битие? - идентичност?

Централният проблем на епистемологията е проблемът за познаваемостта на света. В историята на философията той е решен по различни начини:

Скептицизмът (от гръцки - „да се огледам“, „да се огледам“, да съм нерешителен) исторически е първата форма на решаване на проблема за познаваемостта на света. Скептичните мотиви могат да бъдат намерени в древността: в митологията на Древен Египет, във философските школи на Древен Китай и Древна Индия. От гледна точка на известния изследовател на античната философия и култура А.Ф. Лосев, цялата антична философия е напълно наситена със скептицизъм. Още преди Сократ, в частност Парменид и Хераклит, се съмняват в способността на човешкия ум да познава истинската същност на нещата. Духът на скептицизма прониква във философията на софистите, които вярват, че абсолютни ценности не съществуват, че истината и лъжата, доброто и злото са относителни. Можете също да намерите скептични идеи в ученията на Сократ, Платон и Аристотел. Като самостоятелно философско направление скептицизмът се появява през III в. пр.н.е. V Древна Гърция. Продължавайки традициите на софистите, скептиците изтъкнаха относителността на човешкото познание, зависимостта от различни условия(обстоятелства на живота, състояние на сетивните органи, влияние на традиции и навици). Основоположник на скептицизма е Пирон от Елида (ок. 360 – ок. 270 г. пр. н. е.). Представители: Тимон, Карнеид, Енезидем, Секст Емпирик, Агрипа. Фокусът на Пирон е върху етичните проблеми, проблемите на щастието и неговото постигане. Пирон разбира щастието като спокойствие (атараксия) и като липса на страдание (апатия). Средството за постигане на щастие е скептична програма за отношение към света. Същността на скептичната доктрина се изразява в три въпроса: Какво може да знае човек за нещата? Отговор: Човек не може наистина да знае нищо за света; естеството на нещата е непонятно. Как трябва да се отнася човек към нещата и света? Отговор: тъй като природата на нещата е непознаваема, няма нужда дори да се говори или съди за тях. Човек трябва да се въздържа от преценки за нещата, след което да се придържа към принципа на „епоха“ - въздържание. Каква полза ще получи човек от такова отношение към нещата? Отговор: щастие, състояние на спокойствие, мир на човешката душа, постигане на душевен мир.

Представители на скептицизма са френският мислител от 17 век Р. Декарт с неговото „универсално съмнение“ и английският философ от 17 век Д. Хюм, които доказват, че по принцип е невъзможно да се излезе от универсалното съмнение. С универсалния скептицизъм човек няма да знае какво всъщност трябва да се съмнява, тъй като знанието за това, което трябва да се съмнява, вече е някакъв вид положително знание. През 20 век идеите на скептицизма са възприети от феноменологията на Е. Хусерл.

Крайна версия на скептицизма е агностицизмът, идеята, че истинското познание по принцип е невъзможно и съответно светът е непознаваем.

Агностицизмът твърди, че човек не знае нищо за истинската същност на нещата, тъй като тя остава извън опита. Терминът „агностицизъм“ се появява за първи път от английския натуралист Хъксли през 1869 г., но идеи за агностицизъм могат да бъдат намерени още в древната философия, по-специално сред софистите, Платон и древния скептицизъм. Понякога английските философи от 18-ти век Джордж Бъркли, който вярва, че „светът е мрежа от просто комплекс от мои усещания“, Дейвид Хюм и немският мислител Имануел Кант, който вярва, че светът е познаваем само като „външен вид“, феномен, но никога като „нещо само по себе си“, се считат за агностици.“, noumen.

Д. Хюм твърди, че тъй като опитът е единственият източник на знание, самият опит не може да бъде тестван. Следователно изглежда невъзможно да се установи истинността на връзката между данните, получени чрез опита, и обективния свят. Познанието се занимава само с опита и по принцип не може да излезе извън неговите граници и следователно не може да прецени какво е отношението между опита и реалността. Светът завинаги остава тайна и неразрешима загадка за човешкото познание.

Епистемологичният оптимизъм обединява мислители, които вярват в познаваемостта на света и признават безграничните възможности на човешкия ум в разбирането на обективната реалност. Поддръжници на тази гледна точка са представители на френското просвещение от 18 век Д. Дидро, К.А. Хелвеций, П.Д. Холбах и други, които провъзгласяват идеите за освобождаване на ума от властта на религиозните догми, неговия безкраен прогрес, всемогъщество и всемогъщество. Френските просветители вярваха в силата на науката, в безкрайния прогрес на човечеството, в силата на възпитанието и образованието на масите. Подобна гледна точка се придържаше и от марксистката философия, която вярваше, че обемът на човешкото познание непрекъснато се увеличава, което, независимо от отделните моменти на стагнация или регресия на обществото, води до необратим социален прогрес.

Марксистката теория на познанието признава съществуването на обективна реалност. Философията на марксизма вярва в съществуването на свят, независим от човешкото съзнание („битието определя съзнанието“), което е адекватно отразено в човешкото съзнание (светът е напълно познаваем). Марксизмът вярва, че процесът на познание не е пасивно отпечатване на обекти от реалността от съзнанието, а е активно творческа дейностпредмет. Целта на познавателния процес е да се получат истинско знание за даден предмет, тоест да се разкрие същността на предмета, а основата на човешката познавателна дейност и критерият за истинността на придобитите знания е практиката.

2.Структура на познанието. Стъпки, нива, форми, методи на познание

1 Структура на познанието

Всекидневно знание. Всекидневното знание се основава на наблюдение и изобретателност, то е по-добре в съответствие с общоприетия житейски опит, отколкото с абстрактни научни конструкции, и е емпирично по природа. Тази форма на познание се основава на здравия разум и всекидневното съзнание, тя е важна ориентировъчна основа за ежедневното поведение на хората, техните взаимоотношения помежду си и с природата.

Ежедневното познание се развива и обогатява с прогреса на научното и художественото познание; тя е тясно свързана с културата.

Научно познание. Научното познание предполага обяснение на фактите, тяхното разбиране в цялата система от понятия на дадена наука.

Същността на научното познание е:

-в разбирането на реалността в нейното минало, настояще и бъдеще;

-в надежден синтез на факти;

-в това, че зад случайното открива необходимото, естественото, зад индивидуалното - общото и на тази основа извършва предсказанието на различни явления.

Научното познание обхваща нещо относително просто, което може да бъде повече или по-малко убедително доказано, строго обобщено, въведено в рамките на закони, причинно-следствени обяснения, с една дума, нещо, което се вписва в парадигмите, приети в научната общност.

Художествени знания. Художественото познание има определена специфика, чиято същност е цялостно, а не разчленено отражение на света и особено на човека в света.

Сетивно познание. Сетивното познание има три форми:

усещания (елементарна форма, включва зрителни, слухови, тактилни, вкусови, обонятелни, вибрационни и други усещания);

възприятие (структуриран образ, състоящ се от няколко усещания);

репрезентация (образ на явление, създаден преди това или възприет от въображението). Рационално познание. Има три форми на рационално познание: концепция, преценка и умозаключение.

Понятието е елементарна форма на мислене, която е резултат от обобщение, основано на набор от характеристики, присъщи на даден клас обекти.

Преценката е мисъл, която не само корелира с определена ситуация, но също така е потвърждение или отричане на съществуването на тази ситуация в реалността.

Понятието и съждението се различават по това, че съждението като твърдение, за разлика от понятието като твърдение, трябва задължително да бъде вярно или невярно. Преценката е връзка на понятия.

Изводът е изводът на ново знание, което предполага ясно фиксиране на правилата. Изводът трябва да има доказателства, по време на които легитимността на появата на нова мисъл се обосновава с помощта на други мисли.

Понятието, преценката и умозаключението образуват определена цялост в своето единство, тази цялост се нарича ум или мислене.

Интуитивно познание. Интуитивното познание е несъзнателно придобито директно познание.

Интуитивното познание се разделя на: сензитивно (интуицията е мигновено усещане); рационална (интелектуална интуиция) и ейдетична (визуална интуиция).

2.2 Стъпки, нива, форми, методи на познание

Емпирично ниво на познание. На емпирично (преживявано) ниво на познание се използват предимно методи, които разчитат на сетивно-визуални техники и методи на познание, като систематично наблюдение, сравнение, аналогия и др. Тук се натрупва първичен експериментален материал, който изисква допълнителна обработка и обобщение. На това ниво познанието се занимава с факти и тяхното описание.

Теоретично ниво на знания. Само на това ниво става възможно да се формулират закони, което е целта на науката. За да направите това, трябва да можете да видите зад множество, често напълно различни външно факти, съществените, а не просто повтарящи се свойства и характеристики на обекти и явления.

Основната задача на теоретичното ниво на познание е да приведе получените данни в последователна система и да създаде научна картина на света от тях. За да направите това, отделните сетивни данни се обединяват в една цялостна система - теория.Но при изграждането на теория се използват други, по-високи методи на познание - теоретични.

Теоретичното ниво на познание обикновено се разделя на два вида - фундаментални теории и теории, които описват конкретна област от реалността. Така механиката описва материалните точки и връзките между тях и на базата на нейните принципи се изграждат различни специфични научни теории, които описват определени области от реалния свят.

Въпреки всички различия между емпиричното и теоретичното ниво на познание, не съществува непреодолима граница: теоретичното ниво се основава на емпирични данни, а емпиричното познание не може да съществува без теоретични концепции, то е задължително потопено в определен теоретичен контекст.

Основните форми на научно познание включват научни факти, проблеми, хипотези и теории. Целта им е да разкрият динамиката на познавателния процес, т.е. движение и развитие на знанията в хода на изследване или изучаване на всеки обект.

Основата на всяко научно познание са научните факти, с установяването на които започва научното познание. Научният факт е отражение на конкретно явление в човешкото съзнание, т.е. описанието му с помощта на езика на науката (обозначение, термини и др.). Едно от най-важните свойства научен факте неговата надеждност, която се определя от възможността за неговото възпроизвеждане с помощта на различни експерименти. За да се счита един факт за надежден, той трябва да бъде потвърден чрез множество наблюдения или експерименти.

Процесът на разбиране на света около нас в най-общата му форма е решение различни видовезадачи, възникващи в хода на човешката практическа дейност. Тези проблеми се решават с помощта на специални техники - методи.

Научният метод е съвкупност от техники и операции за практическо и теоретично познание на действителността.

Те оптимизират човешката дейност, въоръжават го с най-рационалните начини за организиране на дейности.

На емпирично ниво се събират факти и информация (установяване на факти, тяхното регистриране, натрупване), както и тяхното описание (излагане на факти и тяхното първично систематизиране).

Теоретичната страна е свързана с обяснението и обобщаването на фактите, създаването на нови теории, формулирането на хипотези, откриването на нови закони, както и прогнозирането на нови факти в рамките на тези теории. С тяхна помощ се изгражда научна картина на света, която е важна за осъществяването на идеологическата функция на науката.

Методите на науката се основават на единството на емпирични и теоретични аспекти. Те са взаимосвързани и се обуславят взаимно. Тяхното разкъсване или преференциалното развитие на едната страна за сметка на другата затваря пътя към правилното познаване на природата: теорията става безсмислена, опитът става сляп.

В допълнение към идентифицирането на две нива на познание, класификацията се основава научни методиможе да се предположи приложимостта на метода и възможността за използването му в различни сфери на човешката дейност. В този случай можем да разграничим общи, специални и частни методи на научно познание.

3.Специфика на социалното познание

когнитивна епистемология социална истина

Социалното познание е една от формите на познавателна дейност - познание за обществото, т.е. социални процеси и явления. Всяко знание е социално, тъй като възниква и функционира в обществото и се определя от социокултурни причини. В зависимост от основата (критерия) в рамките на социалното познание се разграничават знанията: социално-философски, икономически, исторически, социологически и др.

При разбирането на феномените на социосферата е невъзможно да се използва методологията, разработена за изследване на неживата природа. Това изисква друг тип изследователска култура, насочена към „изследване на хората в процеса на тяхната дейност” (А. Тойнби).

Както отбелязва френският мислител О. Конт през първата половина на 19 век, обществото е най-сложният от обектите на познанието. За него социологията е най-сложната наука. Наистина, в областта на социалното развитие е много по-трудно да се открият модели, отколкото в естествения свят.

В социалното познание се занимаваме не само с изучаване на материални, но и на идеални взаимоотношения. Те са вплетени в материалния живот на обществото и не съществуват без тях. В същото време те са много по-разнообразни и противоречиви от материалните връзки в природата.

В социалното познание обществото действа едновременно като обект и като субект на познание: хората създават своя собствена история, те също я знаят и изучават.

Необходимо е също така да се отбележи социално-историческата обусловеност на социалното познание, включително нивата на развитие на материалния и духовния живот на обществото, неговата социална структура и интересите, които преобладават в него. Социалното познание почти винаги се основава на ценности. Той е пристрастен към придобитите знания, тъй като засяга интересите и потребностите на хората, от които се ръководи различни настройкии ценностни ориентации при организацията и осъществяването на своите действия.

При разбирането на социалната реалност трябва да се вземе предвид разнообразието от различни ситуации Публичен животот хора. Ето защо социалното познание е до голяма степен вероятностно знание, където по правило няма място за твърди и безусловни твърдения.

Всички тези характеристики на социалното познание показват, че изводите, получени в процеса на социалното познание, могат да бъдат както научни, така и ненаучни. Разнообразието от форми на извъннаучно социално познание може да се класифицира, например, във връзка с научното познание (преднаучно, псевдонаучно, паранаучно, антинаучно, ненаучно или практически всекидневно познание); чрез начина на изразяване на знания за социалната реалност (художествени, религиозни, митологични, магически) и др.

Сложността на социалното познание често води до опити за прехвърляне на естественонаучния подход към социалното познание. Това се дължи преди всичко на нарастващия авторитет на физиката, кибернетиката, биологията и др. И така, през 19 век. Г. Спенсър пренася законите на еволюцията в областта на социалното познание.

Поддръжниците на тази позиция смятат, че няма разлика между социалните и естествените научни форми и методи на познание.

Последицата от този подход беше действителното отъждествяване на социалното знание с естествената наука, намаляването (намаляването) на първото до второто, като стандарт на всяко знание. При този подход само това, което се отнася до областта на тези науки, се счита за научно; всичко останало не е свързано с научно познание, а това е философия, религия, морал, култура и т.

Поддръжниците на противоположната позиция, опитвайки се да намерят оригиналността на социалното познание, го преувеличиха, противопоставяйки социалното познание на естествената наука, без да виждат нищо общо между тях. Това е особено характерно за представителите на баденската школа на неокантианството (В. Винделбанд, Г. Рикерт). Същността на техните възгледи е изразена в тезата на Рикерт, че „историческата наука и науката, която формулира закони, са понятия, които се изключват взаимно“.

Но, от друга страна, значението на природонаучната методология за социалното познание не може да бъде подценявано или напълно отричано. Социалната философия не може да пренебрегне данните на психологията и биологията.

Проблемът за връзката между природните и социалните науки се обсъжда активно в съвременната, включително и в домашната литература. Така В. Илин, подчертавайки единството на науката, записва следните крайни позиции по този въпрос:

) натуралистика - безкритично, механично заимстване на естествени научни методи, което неизбежно култивира редукционизъм в различни варианти- физикализъм, физиологизъм, енергийизъм, бихевиоризъм и др.

) хуманитарни науки - абсолютизиране на спецификата на социалното познание и неговите методи, съпроводено с дискредитиране на точните науки.

В социалните науки, както във всяка друга наука, има следните основни компоненти: знание и средства за получаването му. Първият компонент - социално знание - включва знания за знанието (методически знания) и знания за предмета. Вторият компонент са както индивидуалните методи, така и самото социално изследване.

Няма съмнение, че социалното познание се характеризира с всичко, което е характерно за познанието като такова. Това е описание и обобщение на факти (емпирични, теоретични, логически анализи, идентифициращи законите и причините за изучаваните явления), изграждането на идеализирани модели („идеални типове“ според М. Вебер), адаптирани към фактите, обяснение и прогнозиране на явления и др. Единството на всички форми и видове познание предполага определени вътрешни различия между тях, изразяващи се в спецификата на всяка от тях. Познаването на социалните процеси също има такава специфика.

В социалното познание се използват общи научни методи (анализ, синтез, дедукция, индукция, аналогия) и специфични научни методи (например анкета, социологическо изследване). Методите в социалните науки са средства за получаване и систематизиране на научни знания за социалната реалност. Те включват принципите на организиране на познавателни (изследователски) дейности; разпоредби или правила; набор от техники и методи на действие; ред, модел или план за действие.

Техниките и методите на изследване са подредени в определена последователност, основана на регулаторни принципи. Последователността от техники и методи на действие се нарича процедура. Процедурата е неразделна част от всеки метод.

Техниката е прилагането на метод като цяло и, следователно, неговата процедура. Това означава свързване на един или комбинация от няколко метода и съответни процедури с изследването и неговия концептуален апарат; избор или разработване на методически инструменти (набор от методи), методологична стратегия (последователност на прилагане на методите и съответните процедури). Методически инструменти, методологична стратегия или просто техника могат да бъдат оригинални (уникални), приложими само в едно изследване, или стандартни (типични), приложими в много изследвания.

Методологията включва технология. Технологията е прилагането на метод на ниво прости операции, доведени до съвършенство. Може да бъде набор и последователност от техники за работа с обекта на изследване (техника за събиране на данни), с изследователски данни (техника за обработка на данни), с изследователски инструменти (техника за проектиране на въпросник).

Социалното познание, независимо от неговото ниво, се характеризира с две функции: функцията за обяснение на социалната реалност и функцията за нейното преобразуване.

Необходимо е да се прави разлика между социологически и социални изследвания. Социологическото изследване е посветено на изучаването на законите и моделите на функциониране и развитие на различни социални общности, естеството и методите на взаимодействие между хората и тяхната съвместна дейност. Социалните изследвания, за разлика от социологическите изследвания, наред с формите на проявление и механизмите на действие на социалните закони и модели, включват изучаване на специфични форми и условия социално взаимодействиехора: икономически, политически, демографски и др., т.е. Наред с конкретен предмет (икономика, политика, население), те изучават социалния аспект - взаимодействието на хората. По този начин социалните изследвания са сложни и се извършват в пресечната точка на науките, т.е. Това са социално-икономически, социално-политически, социално-психологически изследвания.

В социалното познание могат да се разграничат следните аспекти: онтологичен, епистемологичен и ценностен (аксиологичен).

Онтологичната страна на социалното познание се отнася до обяснението на съществуването на обществото, моделите и тенденциите на функциониране и развитие. В същото време засяга и такъв субект на социалния живот като човек. Особено в аспекта, в който тя е включена в системата на обществените отношения.

Въпросът за същността на човешкото съществуване е разглеждан в историята на философията от различни гледни точки. Различни автори приемат като основа за съществуването на обществото и човешката дейност такива фактори като идеята за справедливост (Платон), божественото провидение (Аврелий Августин), абсолютната причина (Г. Хегел), икономически фактор (К. Маркс), борбата на „инстинкта на живота“ и „инстинкта на смъртта“ (Ерос и Танатос) (З. Фройд), „социален характер“ (Е. Фром), географска среда (К. Монтескьо, П. Чаадаев) и др.

Би било погрешно да се приеме, че развитието на социалните знания няма влияние върху развитието на обществото. При разглеждането на този въпрос е важно да се види диалектическото взаимодействие между обекта и субекта на познанието, водещата роля на основните обективни фактори в развитието на обществото.

Основните обективни социални фактори, лежащи в основата на всяко общество, включват на първо място нивото и естеството на икономическото развитие на обществото, материалните интереси и нужди на хората. Не само отделният човек, но и цялото човечество, преди да се занимава със знание и да задоволи своите духовни потребности, трябва да задоволи първичните си, материални нужди. Определени социални, политически и идеологически структури също възникват само на определена икономическа основа. Например съвременната политическа структура на обществото не би могла да възникне в примитивна икономика.

Епистемологичната страна на социалното познание се свързва с особеностите на самото това познание, преди всичко с въпроса дали то е способно да формулира свои закони и категории, има ли ги изобщо? С други думи, може ли социалното познание да претендира за истина и да има статут на наука?

Отговорът на този въпрос зависи от позицията на учения по онтологичния проблем на социалното познание, от това дали той признава обективното съществуване на обществото и наличието на обективни закони в него. Както в познанието като цяло, така и в социалното познание, онтологията до голяма степен определя епистемологията.

Епистемологичната страна на социалното познание включва решаването на следните проблеми:

как се осъществява познаването на социалните явления;

какви са възможностите на тяхното познание и какви са границите на познанието;

каква е ролята на социалната практика в социалното познание и какво е значението на личния опит на познаващия субект в това;

каква е ролята на различни видове социологически изследвания и социални експерименти.

Аксиологичната страна на познанието играе важна роля, тъй като социалното познание, както никое друго, е свързано с определени ценностни модели, предпочитания и интереси на субектите. Ценностният подход се проявява още при избора на обект на изследване. В същото време изследователят се стреми да представи продукта на своята познавателна дейност - знание, картина на реалността - колкото е възможно повече "пречистен" от всякакви субективни, човешки (включително ценностни) фактори. Разделянето на научната теория и аксиологията, истината и ценността доведе до факта, че проблемът за истината, свързан с въпроса „защо“, се оказа отделен от проблема за ценностите, свързан с въпроса „защо“, с каква цел." Последицата от това беше абсолютното противопоставяне между естествените науки и хуманитарните знания. Трябва да се признае, че в социалното познание ценностните ориентации действат по-сложно, отколкото в естественото научно познание.

В своя ценностен метод за анализ на реалността философската мисъл се стреми да изгради система от идеални намерения (предпочитания, нагласи), които да предписват правилното развитие на обществото. Използвайки различни обществено значими оценки: вярно и невярно, справедливо и несправедливо, добро и зло, красиво и грозно, хуманно и нехуманно, рационално и ирационално и др., философията се опитва да изложи и обоснове определени идеали, ценностни системи, цели и задачи на социално развитие, изграждат смисъла на дейността на хората.

Някои изследователи се съмняват в валидността на ценностния подход. Всъщност ценностната страна на социалното познание изобщо не отрича възможността за научно познание на обществото и съществуването на социалните науки. Допринася за разглеждане на обществото, отделни социални явления в различни аспектии от различни позиции. Това води до по-конкретно, многостранно и пълно описание на социалните явления, а оттам и до по-последователно научно обяснение на социалния живот.

Отделянето на социалните науки в отделна област, характеризираща се със собствена методология, е инициирано от работата на Имануел Кант. Кант раздели всичко съществуващо на царството на природата, в което цари необходимостта, и царството на човешката свобода, където няма такава необходимост. Кант вярваше, че науката за човешкото действие, ръководено от свободата, е невъзможна по принцип.

Въпросите на социалното познание са обект на голямо внимание в съвременната херменевтика. Терминът „херменевтика“ датира от гръцкия език. „Обяснявам, тълкувам.“ Първоначалното значение на този термин е изкуството за тълкуване на Библията, литературни текстове и др. През XVIII-XIX век. Херменевтиката се смяташе за учение за метода на познанието на хуманитарните науки, чиято задача беше да обясни чудото на разбирането.

Основите на херменевтиката като обща теория за тълкуването са положени от немския философ Ф. Шлайермахер през г. края на XVIII - началото на XIXвекове Философията, според него, трябва да изучава не чистото мислене (теоретично и естественознание), а ежедневието. Той беше един от първите, които посочиха необходимостта от обрат в познанието от идентифицирането на общите закони към отделните и индивидуалните. Съответно „науките за природата” (естествените науки и математиката) започват рязко да се противопоставят на „науките за културата”, по-късно хуманитарните науки.

Той възприема херменевтиката преди всичко като изкуство за разбиране на индивидуалността на някой друг. Немският философ В. Дилтай (1833-1911) развива херменевтиката като методологическа основа на хуманитарното познание. От негова гледна точка херменевтиката е изкуство за тълкуване на литературни паметници, разбиране на писмени прояви на живота. Разбирането, според Дилтай, е сложен херменевтичен процес, който включва три различни момента: интуитивно разбиране на чуждия и нечий живот; обективен, общовалиден неин анализ (опериращ с обобщения и понятия) и семиотична реконструкция на проявите на този живот. В същото време Дилтай стига до изключително важен извод, донякъде напомнящ позицията на Кант, че мисленето не извлича закони от природата, а напротив, предписва й ги.

През 20 век херменевтиката е развита от М. Хайдегер, Г.-Г. Гадамер (онтологична херменевтика), П. Рикьор (епистемологична херменевтика), Е. Бети (методологическа херменевтика) и др.

Най-важната заслуга на Г.-Г. Гадамер (р. 1900 г.) – цялостно и дълбоко развитие на ключовата за херменевтиката категория разбиране. Разбирането е не толкова познание, колкото универсален начин за овладяване на света (преживяване), то е неотделимо от саморазбирането на интерпретатора. Разбирането е процес на търсене на смисъл (същността на материята) и е невъзможно без предварително разбиране. То е предпоставка за общуване със света, безусловното мислене е фикция. Следователно нещо може да бъде разбрано само благодарение на предварително съществуващи предположения за него, а не когато ни се струва нещо абсолютно мистериозно. По този начин предметът на разбиране не е смисълът, вложен в текста от автора, а съдържателното съдържание (същността на материята), с разбирането на което този текст е свързан.

Гадамер твърди, че първо, разбирането винаги е интерпретативно, а интерпретацията винаги е разбиране. Второ, разбирането е възможно само като приложение - съотнасяне на съдържанието на текста с културния мисловен опит на нашето време. Интерпретацията на текста следователно не се състои в пресъздаване на първичния (авторов) смисъл на текста, а в ново създаване на смисъла. Така разбирането може да надхвърли границите на субективното намерение на автора, освен това то винаги и неизбежно излиза извън тези граници.

Гадамер смята диалога за основен начин за постигане на истината в хуманитарните науки. Всяко знание, според него, минава през въпрос, а въпросът е по-труден от отговора (въпреки че често изглежда обратното). Следователно диалогът, т.е. въпросът и отговорът е начинът, по който се осъществява диалектиката. Решаването на въпрос е пътят към знанието и крайният резултат тук зависи от това дали самият въпрос е поставен правилно или неправилно.

Изкуството на питането е сложно диалектическо изкуство на търсене на истината, изкуство на мислене, изкуство на водене на разговор (разговор), което изисква преди всичко събеседниците да се чуват, да следват мисълта на опонента си, без обаче да забравя същината на обсъждания въпрос и особено без да се опитва да замълчи въпроса напълно.

Диалог, т.е. логиката на въпроса и отговора е логиката на духовните науки, за които ние, според Гадамер, въпреки опита на Платон, сме много слабо подготвени.

Човешкото разбиране на света и взаимното разбирателство между хората се осъществява в стихията на езика. Езикът се разглежда като специална реалност, в която човек се намира. Всяко разбирателство е лингвистичен проблем и то се постига (или не се постига) в средата на лингвистиката, с други думи, всички явления на взаимно съгласие, разбиране и неразбиране, които формират предмета на херменевтиката, са лингвистични явления. Като основа от край до край за предаване на културния опит от поколение на поколение, езикът дава възможност за традиции, а диалогът между различните култури се осъществява чрез търсенето на общ език.

По този начин процесът на разбиране на смисъла, осъществяван в разбирането, се случва в езикова форма, т.е. има езиков процес. Езикът е средата, в която протича процесът на взаимно съгласие между събеседниците и където се постига взаимно разбиране за самия език.

Последователите на Кант Г. Рикерт и В. Винделбанд се опитаха да разработят методология на хуманитарното познание от други позиции. Като цяло Винделбанд изхожда в разсъжденията си от разделението на науките на Дилтай (Дилтай вижда основата за разграничаване на науките в обекта; той предлага разделение на науки за природата и науки за духа). Винделбанд подлага това разграничение на методологическа критика. Необходимо е науките да се разделят не на базата на изучавания обект. Той разделя всички науки на номотетични и идеографски.

Номотетичният метод (от гръцки Nomothetike - законодателно изкуство) е начин за познание чрез откриване на универсални закономерности, характерни за естествознанието. Естествената наука обобщава, подвежда факти под всичко общи закони. Според Винделбанд общите закони са несъизмерими с едно конкретно съществуване, в което винаги има нещо неизразимо с помощта на общи понятия.

Идеографски метод (от гръцки Idios - специален, особен и grapho - пиша), терминът на Windelband означава способността да се разбират уникални явления. Историческата наука индивидуализира и установява ценностно отношение, което определя величината на индивидуалните различия, посочвайки „същественото“, „уникалното“, „интересното“.

По този начин най-важната отличителна черта на методологията на социалното познание е, че тя се основава на идеята, че има човек като цяло, че сферата на човешката дейност е подчинена на специфични закони.

4. Проблемът за истината

Проблемът за истината и нейния критерий винаги е бил един от най-важните въпроси във философията. Първите гръцки философи материалисти все още не осъзнават цялата сложност на проблема за истината и вярват, че истината се дава директно от възприятието и отражението. Но те също вече разбраха, че същността и външният вид на нещата не винаги съвпадат. Така Демокрит пише: „очевидно сладки, горчиви, топли, студени цветове; в действителност те са атоми и празно пространство. Софистите, водени от Протагор, излагат учението за субективността на истината. Следователно обективната истина беше отречена от тях. Според Протагор „човекът е мярка за всички неща“. Сократ и Платон се противопоставят на крайния субективизъм на софистите. Но, отразявайки интересите на аристократичните групи, които напускат историческата сцена, Сократ и Платон следват пътя на идеалистичното решение на проблема за познанието. Човек, според Сократ, „трябва да погледне в себе си, за да разбере каква е истината“. Според обективния идеалист Платон разбирането на истината се постига само чрез мислене, изчистено от „плявата” на сетивното възприятие. Самата истина се разбира като абсолютна, постижима поради факта, че мисълта лесно разбира това, което самата тя е произвела, тоест вечният и неизменен свят на идеите. Критерият за истина се състои в яснотата и яснотата на нашите умствени понятия.

Проблемът за истината формира централното ядро ​​на философията на Кант. Философията на Кант си поставя задачата да изследва до каква степен мисленето като цяло е способно да ни предостави знание за истината. Считайки сетивното познание за ненадеждно, Кант твърди, че само априорното познание, независимо от опита, е истинно. Математиката е и за Кант модел на безусловно надеждно знание, придобито независимо от какъвто и да било опит. Признавайки съществуването на обективната реалност на „нещото само по себе си“, Кант в същото време го смята за непознаваемо. Разумът е законодател само в сферата на явленията и неговите закони нямат нищо общо с „нещата сами по себе си“. За Кант обективното знание не е знание, съответстващо на обект, а общовалидно знание, станало обективно благодарение на неизменното единство (аперцепция) на нормалното човешко съзнание. Критерият за истината за Кант се крие „във универсалните и необходими правила на разума“ и „това, което им противоречи, е лъжа, тъй като разумът противоречи на общите правила на мисленето, тоест на себе си“. Обявявайки света на нещата извън нас, макар и съществуващ, но завинаги фундаментално непознаваем, Кант по същество не надхвърля границите на субективизма при решаването на проблема за истината. Познанието не излиза извън границите на явленията и зависи изцяло от познаващия субект. Ленин казва: „Кант приема крайния, преходен, относителен, условен характер на човешкото познание (негови категории, причинност и т.н. и т.н.) за субективизъм, а не за диалектика на идеята (самата природа), откъсвайки знанието от обектът.” (Философски тетрадки, стр. 198). Самият Кант признава, че е „ограничил полето на знанието, за да направи място за вярата“. Хегел излезе срещу крайния субективизъм на критичната философия на Кант със система на абсолютен обективен идеализъм. Хегел си поставя за задача не да изхвърли съдържанието на конкретния реален свят, подобно на Кант, а да абсорбира това съдържание в своята система, не да изведе външния свят отвъд границите на познанието, а да го направи обект на познание. Той подложи на опустошителна критика анализа на Кант за способността за познание преди и независимо от процеса на познание; той сравни тази настройка с опит да се научиш да плуваш, без да влизаш във водата. Човешките когнитивни способности се разкриват в цялата история на познанието и „истинската форма на истината може да бъде само нейна научна система“. За разлика от всички предишни метафизични философии, които разбират истината като нещо завършено, дадено веднъж завинаги, като дадена, готова, изсечена монета, Хегел за първи път разглежда истината като процес. Във „Феноменология на духа“ той разглежда историята на знанието, развивайки се и издигайки се от най-ниските етапи (сетивна сигурност) до най-висшата философия на абсолютния идеализъм. Хегел се доближава (но само се доближава) до разбирането, че пътят към истината минава през практическата, целесъобразна дейност на човека. За първи път Хегел разглежда цялата минала философска мисъл не като „галерия от грешки“, а като последователни етапи на познание на истината. Хегел пише: „Само единството на противоположностите е истина. Във всяка присъда има истина и лъжа.”

Енгелс оценява доктрината на Хегел за истината по следния начин: „Истината, която философията трябваше да познае, вече не беше представена на Хегел под формата на колекция от готови догматични предложения, които могат да бъдат запомнени само след като бъдат отворени; за него истината се крие в самия процес на познание, в дългото историческо развитие на науката, издигаща се от по-ниските нива на познанието до най-високите, но никога не достигаща точката, от която тя, след като е намерила т.нар. абсолютна истина„Не можех да продължа повече.“

Библиография

1.История и философия на науката. Изд. А. С. Мамзина. Санкт Петербург, 2008 г

2.Философия. Учебник. 3-то издание, L.E. Балашов, 686 с., 2009 г

.История на руската философия., Maslin M.A., 640 стр., 2008 г.

.Философия, Вишневски M.I., 480 стр., 2008

.История на философията. Кратък курс, Орлов С.В., 2009г

.Философия на науката. Основни понятия и проблеми. / Гришунин С.И., Уч. надбавка - 111 с., 2009 г.

.История и философия на науката, Mamzina A.S., 304 стр., 2008 г.

1. Сетивно познаниевъз основа на сетивни усещания, отразяващи реалността. Чрез чувствата човек контактува с външния свят. Основните форми на сетивното познание включват: усещане, възприятие и представяне. Усещането е елементарен субективен образ на обективната реалност. Специфична особеност на усещанията е тяхната хомогенност. Всяко усещане предоставя информация само за един качествен аспект на даден обект.

Човек е в състояние значително да развие тънкостта и остротата на чувствата и усещанията.

Възприятието е холистично отражение, изображение на обекти и събития от околния свят.

Идеята е сетивен спомен за обект, който в момента не засяга човека, но някога е действал върху сетивата му. Поради това образът на обекта във въображението, от една страна, е по-беден, отколкото в усещанията и възприятията, а от друга страна, в него се проявява по-силно целенасоченият характер на човешкото познание.

2. Рационално познаниеразчита на логическото мислене, което се осъществява в три форми: понятия, съждения, изводи.

Понятието е елементарна форма на мислене, в която предметите са отразени в техните общи и съществени свойства и признаци. Понятията са обективни по съдържание и източник. Идентифицират се специфични абстрактни понятия, които се различават по степен на обобщеност.

Съжденията отразяват връзките и отношенията между нещата и техните свойства и оперират с понятия; преценките отричат ​​или потвърждават нещо.

Изводът е процес, в резултат на който от няколко съждения с логическа необходимост се получава ново съждение.

3. Интуитивно познаниесе основава на факта, че внезапно решение, истината, идва независимо от човек на несъзнателно ниво, без предварително логическо доказателство.

Знанието се различава по своята дълбочина, ниво на професионализъм, използване на източници и средства. Разграничават се всекидневното и научното познание. Първите не са резултат от професионална дейност и по принцип са присъщи в една или друга степен на всеки индивид. Вторият тип знания възникват в резултат на дълбоко специализирани дейности, изискващи професионална подготовка, наречени научни знания.

Предмет на познанието- е носител на предметно-практическа дейност и познание, източник на познавателна дейност, насочена към субекта на познанието.

Субект на познание може да бъде както индивид (индивид), така и различни социални групи (обществото като цяло). В случай, че субектът на познание е индивид, тогава неговото самосъзнание (опитът на собственото „Аз“) се определя от целия свят на културата, създаден през цялата човешка история. Успешна когнитивна дейност може да се осъществи при условие, че субектът играе активна роля в когнитивния процес.

Обект на познанието- това е, което е изправено пред субекта, към което е насочена неговата практическа и познавателна дейност.

Обектът не е идентичен с обективната реалност, материята. Обект на познание могат да бъдат както материални образувания (химични елементи, физически тела, живи организми), така и социални явления(общество, взаимоотношения между хората, тяхното поведение и дейности). Резултатите от познанието (резултатите от експеримент, научни теории, науката като цяло) също могат да станат обект на познанието. Така предмети, неща, явления, процеси, които съществуват независимо от човек, които се овладяват или в хода на практическата дейност, или в хода на познанието, стават обекти. В тази връзка е ясно, че понятията обект и субект се различават едно от друго. Субектът е само едната страна на обекта, към който е насочено вниманието на всяка наука.

Понятието обект е по-широко като обхват от понятието обект. От възникването на философията проблемът за отношението на субекта към обекта, както отношението на познаващия към познаваемото, винаги е бил в центъра на вниманието на философите. Обяснението на причините и природата на тази връзка е претърпяло сложна еволюция, преминавайки от крайното противопоставяне на субективната автентичност, самосъзнанието на субекта и света на обективната реалност (Декарт), до идентифицирането на сложна диалектическа връзка между субекта и обекта в хода на познавателната дейност. Самият субект и неговите дейности могат да бъдат правилно разбрани само като се вземат предвид специфичните социокултурни и исторически условия, като се вземе предвид косвеността на отношенията на субекта с други субекти. Научното познание предполага не само съзнателно отношение на субекта към обекта, но и съзнателно отношение на субекта към себе си (рефлексия).

От понятията „субект” и „обект” се извеждат понятията „субективен” и „обективен”.