Е Макс Вебер 1864 1920. Социология на Макс Вебер

Детство

Макс Вебер е роден на 21 април 1864 г. в Ерфурт (Тюрингия). Той беше най-голямото дете от седем деца. Баща му е Макс Вебер Стари, виден държавен служител и член на Националната либерална партия, а майка му е Хелена (по баща Фаленщайн), чието семейство включва френски хугеноти емигранти. През 1868 г. се ражда брат му Алфред, който по-късно също става известен социолог и икономист. През 1869 г. семейство Вебер се премества в Шарлотенбург (предградие на Берлин). На четиригодишна възраст Макс Вебер страда от менингит. На 13 години той вече чете произведенията на философите Артур Шопенхауер, Бенедикт Спиноза, Имануел Кант, както и литературни автори като Йохан Волфганг Гьоте.

образование

През 1882 г. завършва гимназия в Шарлотенбург и постъпва в юридическия факултет на университета в Хайделберг. След една година военна служба той се прехвърля в Берлинския университет. Едновременно със следването си работи като младши адвокат. През 1886 г. Вебер издържа изпита за адвокатски чиновник, който е подобен на изпита за адвокат в британската и американската правна система. През втората половина на 1880 г. Вебер продължава да учи право и история. Той получава докторска степен по право през 1889 г. с дисертация по правна история „Историята на търговските дружества през Средновековието“. Негов ръководител беше Левин Голдшмид, авторитетен учен в областта на търговското право. Две години по-късно Вебер завършва своята хабилитация „Значението на аграрната история на Рим за държавното и частното право“, работейки с Аугуст Майцен. След това той получава позицията на частен доцент в Берлинския университет, където изнася лекции и съветва правителството.

работа

В периода между защитата на докторската си дисертация и хабилитацията Вебер се интересува от социална политика. През 1888 г. той се присъединява към Съюза за социална политика, нова професионална асоциация на немски икономисти, свързани с историческата школа, които виждат ролята на икономиката предимно в намирането на решения на социални проблеми и които извършват мащабни статистически изследвания на икономическите проблеми. През 1890 г. асоциацията разработва изследователска програма за изучаване на „полския въпрос“ или Ostflucht: притокът на полски земеделски работници в източна Германия, докато местните работници заминават за процъфтяващи индустриални градове. Вебер ръководи това изследване и написва голяма част от окончателния доклад, който генерира значителни противоречия и бележи началото на славата на Вебер като социолог. От 1893 до 1899 г. Вебер е член на Пангерманската лига, организация, която се противопоставя на притока на полски работници.

През 1893 г. той се жени за втората си братовчедка Мариан Шнитгер, бъдещ борец за правата на жените.

През 1894-1896 г. е професор по национална икономика във Фрайбургския университет, от 1896 г. в Хайделбергския, а от 1919 г. в Мюнхенския университет. Един от основателите на Германското социологическо дружество (1909). От 1918 г. професор по национална икономика във Виенския университет. През 1919 г. - съветник на германската делегация на преговорите във Версай.

Основните теоретични трудове на Вебер: „Размяната и нейното значение“, „История на икономиката“, „Науката като призвание и професия“, „Политиката като призвание и професия“, „За някои категории на разбиране на социологията“, „Протестантска етика и духът на капитализма”.

Последните години

Научна дейност

Формирането на философските възгледи на Макс Вебер е повлияно преди всичко от концепцията за „разбиране“, разработена от Вилхелм Дилтай, и принципа за разделяне на науките на науките за природата (номотетични, насочени към изучаване на модели) и науките за духа ( идиографски, насочен към изследване на уникални явления), разработен от баденската школа на неокантианството (Рикерт и Винделбанд).

Вебер има значителен принос в такива области на социалното познание като обща социология, методология на социалното познание, политическа социология, социология на правото, социология на религията, социология на музиката, икономическа социология и теория на капитализма.

Разбиране на социологията. Теория на социалното действие

Вебер нарича своята концепция „разбиране на социологията“. Социологията анализира социалното действие и се опитва да обясни причината за него. Разбирането означава познаване на социално действие чрез неговото субективно внушено значение, т.е. значението, което е вложено в това действиесамият му предмет. Следователно социологията отразява цялото многообразие от идеи и мирогледи, които регулират човешката дейност, тоест цялото многообразие на човешката култура. За разлика от своите съвременници, Вебер не се опитва да изгради социология по модела на естествените науки, като я причислява към хуманитарните науки или, по негов начин, към науките за културата, които както по методология, така и по предмет представляват автономна област на знания.

Всички научни категории са само конструкции на нашето мислене. „Общество“, „държава“, „институция“ са просто думи, така че не трябва да им се приписват онтологични характеристики. само реален факт Публичен животе социално действие. Всяко общество е кумулативен продукт от взаимодействието на конкретни индивиди. Социалното действие е атом на социалния живот и именно към него трябва да бъде насочен погледът на социолога. Действията на субектите се считат за мотивирани, смислени и ориентирани към другите; тези действия могат да бъдат анализирани чрез дешифриране на значенията и значенията, които субектите придават на тези действия. Социалното действие, пише Вебер, се счита за действие, което е смислено свързано с действията на други хора и е ориентирано към тях.

Това означава, че Вебер идентифицира 2 признака на социално действие:

1. смислен характер;
2. ориентация към очакваната реакция на другите.

Основните категории за разбиране на социологията са поведение, действие и социално действие. Поведението е най-общата категория дейност, която се превръща в действие, ако актьорът й придаде субективен смисъл. За социално действие можем да говорим, когато действието е съотнесено с действията на други хора и е насочено към тях. Комбинации социално действиеобразуват „семантични връзки”, на основата на които се формират социални отношения и институции.

Резултатът от разбирането на Вебер е хипотеза с висока степен на вероятност, която след това трябва да бъде потвърдена с обективни научни методи.

Вебер идентифицира четири вида социални действия в низходящ ред според тяхната значимост и разбираемост:

1. целенасочено - когато обекти или хора се интерпретират като средства за постигане на собствените им рационални цели. Субектът точно си представя целта и избира най-добър вариантнейните постижения. Това е чист модел на формално-инструментална жизнена ориентация, подобни действия най-често се срещат в сферата на икономическата практика.
2. ценностно-рационален - обуславя се от осъзната вяра в стойността на дадено действие, независимо от неговия успех, извършено в името на някаква ценност, като постигането му е по-важно странични ефекти(например капитанът е последният, който напуска потъващ кораб);
3. традиционен - ​​определя се от традиция или навик. Индивидът просто възпроизвежда модела на социална активност, който преди това е бил използван в подобни ситуации от него или от хората около него (селянинът отива на панаира едновременно с бащите и дядовците си).
4. афективна – определя се от емоциите;

Според Вебер социалната връзка е система от социални действия; социалните отношения включват понятия като борба, любов, приятелство, конкуренция, обмен и т.н. поръчка. В съответствие с видовете социални действия се разграничават четири вида правен (легитимен) ред: традиционен, афективен, ценностно-рационален и правен.

Социологически метод

Социологическият метод на Вебер се определя, освен от концепцията за разбиране, от учението за идеалния тип, както и от постулата за свобода от ценностни преценки. Според Вебер идеалният тип улавя „културното значение“ на конкретен феномен, а идеалният тип се превръща в евристична хипотеза, способна да организира разнообразието от исторически материал без позоваване на някаква предварително определена схема. По отношение на принципа за свобода от ценностни преценки Вебер разграничава два проблема: проблемът за свободата от ценностни преценки в тесния смисъл на думата и проблемът за връзката между познание и ценност. В първия случай е необходимо строго разграничаване на установените факти от тяхната оценка от идеологическата позиция на изследователя. Във втория говорим за теоретичния проблем за анализиране на връзката на всяко знание с ценностите на познаващия, т.е. проблемът за взаимозависимостта на науката и културния контекст. Вебер излага понятието „познавателен интерес“, което определя избора и метода за изучаване на емпиричен обект във всеки конкретен случай, и понятието „ценностна идея“, което се определя от специфичен начин на виждане на света в дадена ситуация. културен контекст. В „науките за културата“ този проблем придобива особено значение, тъй като в този случай ценностите действат като необходимо условиевъзможността за съществуването на такива науки: ние, съществувайки в определена култура, не можем да изучаваме света, без да го оценим и осмислим. Следователно в този случай не говорим за субективните пристрастия на този или онзи учен, а преди всичко за „духа на времето“ на определена култура: именно той играе ключова роля във формирането на „ стойностни идеи.“

Тези теоретични постулати позволяват на Вебер да интерпретира социологията на икономиката в „културен“ ключ. Вебер идентифицира две идеално-типични организации на икономическо поведение: традиционна и целенасочена. Първият съществува от древни времена, вторият се е развил в съвремието. Преодоляването на традиционализма е свързано с развитието на модерна рационална капиталистическа икономика, която предполага наличието на определени видове обществени отношения и определени форми на обществено устройство. Анализирайки тези форми, Вебер стига до две заключения: той описва идеалния тип капитализъм като триумф на рационалността във всички сфери икономически животи подобно развитие не може да се обясни само с икономически причини. В последния случай Вебер полемизира с марксизма.

„Протестантската етика и духът на капитализма“

В своя труд „Протестантската етика и духът на капитализма” Вебер се опитва да обясни генезиса на съвременния капитализъм, като свързва този проблем със социологията на религията, в частност с протестантството. Той вижда връзка между етичния кодекс на протестантските религии и духа на капиталистическата икономика, основана на идеала на рационалистичния предприемач. В протестантството, за разлика от католицизма, акцентът не е върху изучаването на догмата, а върху моралната практика, изразена в светското служене на човек, в изпълнението на неговия светски дълг. Това е, което Вебер нарича „светски аскетизъм“. Паралелите между протестантския акцент върху светската служба и идеала за капиталистическа рационалност позволяват на Вебер да свърже Реформацията и появата на капитализма: протестантизмът стимулира появата на форми на поведение, специфични за капитализма в ежедневието и икономическия живот. Минимизирането на догмите и ритуалите, рационализирането на живота в протестантството, според Вебер, става част от процеса на „разочароване на света“, започнат от еврейските пророци и древногръцките учени и достигащ своята кулминация в съвременния капиталистически свят. Този процес е свързан с освобождаването на човек от магически суеверия, автономността на индивида, вярата в научния прогрес и рационалното познание.

В същото време е необходимо да се отбележи изключителната предпазливост на самия Вебер по този въпрос, който подчертава, че „ние по никакъв начин не сме склонни да защитаваме такава абсурдна доктринерска теза, че „капиталистическият дух“ (в смисъла, в който ние временно използване на тази концепция) може да възникне само в резултат на влиянието на определени аспекти на реформацията, сякаш капитализмът като икономическа система е продукт на реформацията.

Социология на властта

В социологията на властта Вебер също следва свой метод. В съответствие с него се разграничават три вида легитимация на власт (господство):

1. рационален, основан на вяра в законността на съществуващите заповеди и законното право на властимащите да издават заповеди;
2. традиционен, основан на вярата в светостта на традициите и правото на управление на онези, които са получили власт в съответствие с тази традиция;
3. харизматичен, основан на вярата в свръхестествена святост, героизъм, гений. или някакво друго достойнство на владетеля и неговата власт, което не подлежи на точно определение или ясно обяснение.

В този контекст е формулирана теорията на Вебер за рационалната бюрокрация, свързана с първия тип власт. В своя анализ на демокрацията Вебер формулира наличието на два вида от този тип управление: „плебисцитна лидерска демокрация“ и различни форми на „безлидерна демокрация“, чиято цел е да се минимизират преките форми на господство на човека над човека чрез развитие на рационални форми на представителство, колегиалност и разграничаване на правомощията.

Произведенията на Вебер оказват значително влияние върху социологията на 20 век и продължават да бъдат актуални и днес.

Любезно предоставена информация за публикуване издателство Петър

Вебер Макс (1864-1920) Вебер, Макс

1. Въведение
2. Биографични сведения
3. Основен принос
4. Изводи

Кратки биографични сведения

Основни работи

Протестантската етика и духът на капитализма (1904-1905)
Икономика и общество (1921)
Обща икономическа история (1927)

Резюме

Макс Вебер беше основен социален теоретик; Идеите на учения бяха пряко свързани с проблемите на бизнеса и управлението. В хода на изследването на световната история М. Вебер създава обща теория за рационализацията на обществото. Времето не се оказа твърде сурово към него: днешното общество е дори по-рационално, отколкото в годините на неговото създаване. Теоретичните идеи на М. Вебер са от особено значение за разбирането, наред с други неща, на съвременните формални организации, капиталистическия пазар, характеристиките на професиите и икономиката като цяло. Те остават актуални и днес, а възникналите на тяхна база неовебериански теории са приложими към проблемите модерно обществои още повече.

1. Въведение

М. Вебер се счита за най-видния немски теоретик след Карл Маркс, който се занимава с проблемите на общественото развитие. Всъщност М. Вебер трябваше едновременно да се бори с марксизма и да се дистанцира от него. Подобно на К. Маркс, той знаеше много за капитализма. За М. Вебер обаче проблемът за капитализма е част от по-широкия проблем на съвременното рационално общество. Следователно, докато К. Маркс обърна основно внимание на вътрешното отчуждение икономическа система, М. Вебер разглежда отчуждението като по-широк процес, протичащ в много други социални институции. К. Маркс осъди капиталистическата експлоатация, а М. Вебер анализира формите на нарастващо потисничество в рационалното общество. К. Маркс беше оптимист, който вярваше, че проблемите на отчуждението и експлоатацията могат да бъдат решени чрез унищожаването на капиталистическата икономика, а М. Вебер гледаше на света песимистично, вярвайки, че бъдещето ще донесе само повишена рационализация, особено ако капитализмът е унищожени. М. Вебер не беше революционер, а внимателен и замислен изследовател на съвременното общество.

2. Биографични сведения

Макс Вебер е роден в семейство от средната класа, в което родителите са имали напълно различни възгледи за живота. Баща му, който оценяваше благословиите на живота, беше класически пример за бюрократ, който в крайна сметка успя да заеме доста висока позиция. В същото време майка му беше искрено религиозен човек и водеше аскетичен начин на живот. По-късно съпругата на М. Вебер Мариан (Вебер, 1975) отбелязва, че родителите на Макс от детството го изправят пред трудни избори, с които той се бори в продължение на много години и които оказват дълбоко влияние върху личния му живот и научна дейност (Мицман, 1969).
М. Вебер получава докторска степен от Берлинския университет през 1892 г. в същата област на знанието (юриспруденция), с която е свързан баща му, и скоро започва да преподава в това учебно заведение. По това време обаче интересът му вече е насочен към три други дисциплини - икономика, история и социология, на изучаването на които той посвещава остатъка от живота си. Ранната му работа в тези области му спечели позицията на професор по икономика в университета в Хайделберг през 1896 г.
Скоро след назначаването му в Хайделберг М. Вебер имаше сериозна кавга с баща си, който почина малко след този конфликт. Самият М. Вебер страда известно време от тежко нервно разстройство, от чиито последствия никога не успява да се възстанови напълно. Въпреки това през 1904-1905г. той вече беше достатъчно здрав, за да публикува един от най-много известни произведения„Протестантската етика и духът на капитализма“ (Вебер, 1904-1905; Лемани Рот, 1993). Основната тема на тази книга, както подсказва заглавието й, отразява влиянието, оказано върху М. Вебер от религиозността на неговата майка (която изповядваше калвинизма, което беше водещото движение на протестантството в епохата на възникването на капитализма) и любовта към от земните блага на баща си. Тя също така демонстрира влиянието на идеологията на майка му върху философията на баща му, която след това беше анализирана от М. Вебер в поредица от трудове по социология и религия (Вебер, 1916, 1916-1917, 1921), посветен главно на анализа на влиянието на основните световни религии върху икономическото поведение на хората.
През последните петнадесет години от живота си М. Вебер публикува повечето от най-много важни произведения. Смъртта му попречи да завърши най-значимата си научна работаИкономика и общество(Weber 1921), която, макар и незавършена, е публикувана посмъртно, както и работатаОбща икономическа история("Общ икономическа история”) (Вебер, 1927).
През живота си М. Вебер оказва значително влияние върху учени като Георг Зимел, Робърт Михелс и Георг Лукас. Въпреки това влиянието на неговите теории остава силно и може би дори засилено днес, благодарение на появата на много нео-вебериански научни концепции (Колинс, 1985).

3. Основен принос

В областта на бизнеса и управлението М. Вебер е най-известен с изследванията си на бюрокрацията. Въпреки това, техните резултати гарантират създаването само на малка част от повече обща теориярационализация на западното общество, много елементи от която надхвърлят парадигмата на бюрокрацията са от значителна стойност за учените, занимаващи се с проблемите на бизнеса и управлението.
В най-широк смисъл въпросът, който М. Вебер разглежда в своите трудове, е защо западното общество еволюира до специална форма на рационализация и защо останалият свят не е успял да създаде подобна рационална система? Отличителна чертаЗападната рационалност е наличието на бюрокрация, но този извод отразява само един, макар и много важен аспект (наред с капитализма) от мащабния процес на рационализация на обществото.
Концепцията за рационализация в работата на Вебер е изключително неясна, но най-доброто определениеПоне един от ключовите му видове, формалната рационализация, включва процес, в който изборът на актьорите на средства за постигане на цел става все по-ограничен, ако не и напълно определен, от правила, разпоредби и закони с универсално приложение. Бюрокрацията, като най-важната област на приложение на тези правила, закони и разпоредби, е един от основните резултати от този процес на рационализация, но наред с нея има и други, например капиталистическият пазар, системата на рационалното -юридическа власт, фабрики и монтажни линии. Общото между тях е наличието на формални рационални структури, които принуждават всички съставляващи ги индивиди да действат рационално, стремейки се да постигнат целите чрез избора на най-преките и ефективни методи. В допълнение, М. Вебер наблюдава увеличаване на броя на секторите на обществото, попадащи под властта на формалната рационализация. В крайна сметка той предвиди появата на общество, в което хората ще бъдат ограничени до „ желязна клеткарационалност”, изградена от почти неразривен сплит от формално рационални структури.

Тези структури, както и процесът на формална рационализация като цяло, могат да се разглеждат като определени в много измерения (Айзен, 1978). Първо, формално рационалните структури подчертават важността да могат да бъдат измерени или количествено определени по друг начин. Този акцент върху количествените оценки води до намаляване на значението на качествените оценки. Второ, значението се отдава на ефективността или намирането на най-добрите налични средства за постигане на цел. Трето, подчертава значението на предвидимостта или гарантирането, че дадено съоръжение ще работи по същия начин на различни места и по различно време. Четвърто, значително внимание се отделя на проблема с управлението и в крайна сметка замяната на технологиите, изискващи участието на хора, с напълно безпилотни. И накрая, пето, което е доста типично за неясното определение на Вебер за процеса на рационализация, формално рационалните системи имат тенденция да получават ирационални резултати или, с други думи, да постигат ирационална рационалност.
Рационалността има много ирационални характеристики, но най-важната от тях е дехуманизацията. От гледна точка на М. Вебер, съвременните формално рационални системи са склонни да се превърнат в структури, в които проявата на каквито и да е хуманистични принципи е невъзможна, което води до появата на бюрократ, фабричен работник, работник на поточна линия, както и участник в капиталистическия пазар. Според М. Вебер съществува основно противоречие между тези формално рационални структури, лишени от ценности, и индивидите с техните концепции за „индивидуалност“ (т.е. субектите, които определят тези ценности и са повлияни от тях) (Брубейкър, 1984: 63).
Съвременният изследовател на проблемите на бизнеса и управлението е изправен пред много въпроси, произтичащи от трудовете на М. Вебер. На най-общо ниво теорията на Вебер за нарастващата формална рационализация продължава да бъде актуална за съвременния бизнес свят. Светът на бизнеса, както и обществото като цяло, очевидно трябва да стане още по-рационален, отколкото беше по времето на М. Вебер. По този начин процесът на рационализация остава актуален и ние трябва да сме готови да разширим влиянието му в света на бизнеса и във все по-широки сфери на обществото.
В допълнение към разглеждането на общата теория, има и по-специфични области на работа на М. Вебер, най-важната от които за нас е свързана с процеса на бюрократизация и създаването на бюрократични структури. Процесът на бюрократизация, като една от разновидностите на повече общ процесрационализацията продължава да се развива, а бюрократичните структури остават жизнеспособни и дори се разпространяват както на Запад, така и в други страни по света. В същото време „идеалният тип“ бюрокрация на Вебер запазва значението си като евристичен инструмент за анализ организационни структури. Предизвикателството е да се разбере колко добре тези структури съответстват на елементите на идеалния тип бюрокрация. Концепцията за идеалната бюрокрация остава полезен методологичен инструмент дори в нашата ера на радикално актуализирани дебюрократизирани форми. Идеалният тип може да помогне да се определи доколко тези нови бюрократични форми са се отклонили от типа, описан за първи път от М. Вебер.

Въпреки че бюрокрацията продължава да запазва своето значение, можем да се запитаме дали тя все още е възможна парадигма за процеса на рационализация? Наистина може да се твърди например, че ресторантите за бързо хранене днес са по-добра парадигма за процеса на рационализация от бюрокрацията (Рицер, 1996).
Бюрокрацията е организационна форма, характерна за един от трите вида власт на Вебер. Ако рационално-правната власт се основава на законността на прилаганите правила, тогава традиционната власт се основава на светостта на древните традиции. И накрая, харизматичната сила се основава на вярванията на последователите, че техният лидер има уникални качества. Дефинициите на тези видове власт могат да се използват и при анализиране на дейността на мениджърите както на търговски предприятия, така и на други организации. Тъй като и трите вида власт са идеални по природа, всеки лидер може да получи правомощията, които предоставя, въз основа на легитимирането на всяка комбинация от тези типове.
С възникването на комунистическите режими по света в различни страни се актуализират и идеите на М. Вебер за капиталистическия пазар. Капиталистическият пазар беше основното място на развитие както на процеса на рационализация, така и на формално рационалната структура, дефинирана от всички по-горе ключови елементи. В допълнение, той беше критичен за разпространението на принципите на формалната рационалност в много други области на обществото.
М. Вебер е предвидил случващото се в модерен святожесточена борба между формалния рационализъм и втория тип рационалност, т. нар. съдържателен рационализъм. Докато формалният рационализъм включва избор на средства за постигане на цели, като се използват установени правила, същественият рационализъм прави такива избори въз основа на разглеждане на по-широки човешки ценности. Пример за съществен рационализъм е протестантската етика, докато капиталистическата система, която, както видяхме, се оказа „нежелано следствие” от тази етика, е пример за формален рационализъм. Противоречието между двата типа рационализъм се отразява във факта, че капитализмът се е превърнал в система, враждебна не само на протестантството, но и на всяка друга религия. С други думи, капитализмът и по-общо всички формално рационални системи отразяват нарастващото „разочарование от света“.
В съвременния свят една област на този конфликт е борбата между формално рационални системи, като бюрокрацията, и независими рационални професии, като медицина или право. Класическите професии са застрашени както от формално рационални бюрокрации, като тези, свързани с държавното или частното предприятие, така и от нарастването на формалната рационализация в самите тези професии. В резултат на това професиите във вида, в който ги познаваме, се подреждат в строги „бойни стройове” и до голяма степен започват да губят своето влияние, престиж и отличителни характеристики. С други думи, те се оказват обект на процес на депрофесионализация. Тази тенденция се проявява най-ясно в най-влиятелната от всички професии - сред американските лекари (Рицери Валчак, 1988).
Разгледахме два вида рационализъм, изследван от М. Вебер (формален и съдържателен), но трябва да споменем и други два: практически (всекидневен рационализъм, с помощта на който хората възприемат реалностите на света около тях и се стремят да се справят с тях по възможно най-добрия начин) и теоретичен (желанието за когнитивен контрол на реалността чрез абстрактни понятия). Трябва да се отбележи, че Съединените щати постигнаха изключителен икономически успех до голяма степен благодарение на създаването и усъвършенстването на формално рационални системи, например поточни линии, системи за контрол на движението на работната сила и разходите за време и нови принципи на организация - по-специално, система от независими подразделения в корпорацияДженерал Мотърс(виж SLOAN, A.) и много други. Необходимо е също така да се признае, че последните трудности на Съединените щати също са до голяма степен свързани с използването на формално рационални системи. В същото време постиженията на Япония се свързват както с използването на американски формално рационални системи (както и с разработването на техни собствени, например системи за доставка точно навреме), така и с добавянето им на съществен рационализъм (важността на успех на колективните усилия), теоретичен рационализъм (силно разчитане на научни и технически изследвания и инженерни постижения) и практически рационализъм (например създаване на качествени кръгове). С други думи, Япония е създала „хиперрационална“ система, която й е дала огромни предимства пред американската индустрия, която продължава да разчита в голяма степен на една единствена форма на рационализъм (Рирзери Лемойн, 1991).

4. Изводи

Основен научен приносМ. Вебер трябваше да създаде теория за рационализацията и да дефинира четири вида рационализъм (формален, съдържателен, теоретичен и практически) и да обоснове тезата, че формалният рационализъм е типичен продукт на западната цивилизация и в крайна сметка заема доминираща позиция в нея. Теорията на рационализацията се оказа полезна при анализирането на традиционни концепции като бюрокрация, професии и капиталистически пазар, както и по-нови явления като появата на ресторанти бързо хранене, депрофесионализация и впечатляващ растеж на японската икономика на фона на едновременно забавяне на темповете на развитие на американската. Така идеите на М. Вебер продължават да запазват своето значение за разбирането на мнозина модерни тенденцииразвитие на бизнеса и икономиката като цяло. Теоретиците продължават да изучават и развиват неговите идеи, а изследователите се опитват да ги приложат в изследването на различни социални проблеми.

Основните идеи на Макс Вебер (1864-1920), немски социолог, основател на теорията за социалното действие и „разбиращата” социология, са изложени накратко в тази статия.

Накратко основните идеи на Макс Вебер

Основните възгледи и идеи на социолога са изложени в трудовете му „Икономика и общество” (1922) и „Протестантската етика и духът на капитализма”.

• Централна концепцияв системата на Вебер това е „господство“. За разлика от властта, тя се основава на икономическа мощ. Това е специална връзка между управлявания и управителя, при която последният налага своята воля на първия под формата на задължителни заповеди.
• Ролята на насилието като основа на държавата. Признавайки този факт, Вебер все пак подчертава, че само насилието не е достатъчно за появата и дългосрочното функциониране на доминиращата система. Също така е необходимо да има определени традиции, ценности, вярвания, правила и норми, които определят общественото подчинение на хората.
• Той идентифицира 3 „идеално чисти типа господство“: харизматично, традиционно и рационално. Традиционното господство се основава на вярата в легитимната власт, която се основава на традиция и има определени норми и правила. Харизматичното господство е дар, божествено необикновено качество, с което са надарени само няколко души. Те имат магическа сила, според други хора. В съвременните държави подобно господство е в основата на политическото лидерство
• Социологическа теория. Социологията е разбираща наука, която изучава поведението на индивид, който влага определен смисъл в действията си. Той идентифицира 4 типа социална мотивация (действия) на човек: ценностно-рационално социално действие (въз основа на вярата в етичната, естетическа, религиозна стойност на поведението, независимо от неговия резултат), целенасочено социално действие (въз основа на очакването на поведението на обекти от външния свят и други хора), афективно социално действие (емоционално действие), традиционно социално действие (обичайно човешко поведение).
• Концепцията за влиянието на протестантската етика върху капитализма. Принципите на протестантството - умерено текущо потребление, безкористна работа, изпълнение на задълженията, инвестиране на средства в бъдещето и честност - са близки до идеалния тип на капиталистическия предприемач.
• Той защитава идеята за идеален тип капитализъм, като триумф на рационалността в икономическия живот, религията и политическата власт.
• Той идентифицира 4 вида рационализъм - формален, съдържателен, теоретичен и практически.
• Всяко време има своите абсолюти и ценности.

Надяваме се, че от тази статия сте научили за основните идеи на Макс Вебер.

Немски социолог, създател на социологията на „разбирането“ и теорията за социалното действие. Основните му трудове: „Протестантската етика и духът на капитализма”, „Основни социологически концепции”, „За някои категории на разбирането на социологията” и др.

Вебер нарече своята социология "разбиране"тъй като е предназначен да разкрива смисъла на поведението на хората, да „разбира“ и „обяснява“ техните социални действия. Точно социално действиетой посочи като предмет на социологията.Социалните действия се изразяват в действията на хората, насочени към постигане на определени съзнателни или несъзнателни действия. Използване на вашата концепция "идеален тип"Вебер идентифицира четири „идеални типа“ социално действие (Приложение, диаграма 4):

§ целенасочено- насочени към постигане на определен резултат (например икономическото поведение на предприемач);

§ ценностно-рационален -фокусиран върху определени ценности (морални, религиозни, естетически и т.н.), приети от индивида (капитанът, стоящ докрай на мостика на потъващ кораб);

§ традиционен -продиктувани от установени навици и обичаи. вярвания;

§ афективен -поради емоционално състояние, силно чувство.

От всички изброени видове само първите два. според Вебер са социални, или рационален(съзнателно), тъй като човек извършва третото действие автоматично, според традициите, а четвъртото - несъзнателно, подчинявайки се на чувствата (афекти). Вебер също отбелязва, че степента на разпространение на един или друг вид социално действие предопределя естеството и нивото на развитие на самото общество. Така. Индустриалните, високо организирани общества се характеризират с ценностно-рационални и особено целенасочени действия, а архаичните, примитивни общества се характеризират с традиционни и емоционални действия.

Използвайки своята концепция за социално действие, Вебер се опита да систематизира разнообразието от форми на политическо господство и идентифицира три типа легитимно (признато) господство:

§ правен- основано на целенасочено, рационално действие, предполага подчинение на рационално базирани правила, закони, а не на индивида:

§ традиционен -въз основа на традиционно действие, поради придържане към традиции, обичаи, „навик за определено поведение“;

§ харизматичен -въз основа на вярата в необикновените, изключителни способности на носителя на властта (от гръцки. харизма- благодат, божествен дар) и се свързва с афективни действия.

Вебер изхождаше от факта, че исторически процесрасте степента на рационалност на социалните действия и като цяло на всички аспекти на живота. Принципът на рационалността намира своето най-последователно въплъщение в правова държава, която функционира на основата на целево-рационални и ценностно-рационални взаимодействия между мениджъри и управлявани.

Според теории за рационалната бюрокрацияВебер, колкото по-сложни са обществото и производствените процеси, толкова по-голяма е необходимостта от специална класа бюрокрация, чието основно занимание става професионално управление.Според Вебер идеалният мениджър (бюрократ) трябва да отговаря на следните характеристики:

§ бъдете напътствани възможно най-малко във вашите дейности

§ емоции, но повече рационални съображения;

§ отнасяйте се еднакво (безлично) към всички, които влизат в контакт с вас

§ него в процеса на изпълнение на управленски решения:

§ стриктно спазване на изискванията на формалните правила и инструкции;

§ на работа възприемайте себе си като функция, „детайл“ от управленски механизъм.

Световна известност придоби работата на Вебер „Протестантската етика и духът на капитализма“, в която той показва как етичните принципи на протестантството (пестеливост, честност, трудолюбие) допринасят за появата на капитализма. Докато изучава световните религии, Вебер стига до извода, че. че съществува определена връзка между преобладаващия в обществото религиозен морал и икономическото поведение на хората, когато религиозните и етични възгледи влияят върху характера и мотивите на икономическата дейност.

Вебер полага и основите на модерното теории за социалната стратификация.Той вярваше, че не само икономическият фактор под формата на собственост (теорията на марксизма), но също така политическа (власт L и също статус (престиж)могат да се разглеждат като критерии за социална стратификация, която благодарение на това става многоизмерна.

Макс Вебер може да бъде наречен Леонардо да Винчи на социологията. Той разработи всички основни теории, които формират основата на социологията днес.

През 19 век започна да се оформя психологическо направление в социологията.Най-видните представители психологическа школав социологията имаше G. Tarde, G. Lebon и F. Tönnies. Заслугата на тези учени е, че създадоха социално-психологическата концепция на социологията и се опитаха да обяснят ролята на субективния фактор в историята.