Законът на Макс Вебер. Макс Вебер: биография, семейство, години от живота, основни произведения

(1864-1920) - немски социолог, открил огромно влияние върху съвременната социология - както в методологично отношение, така и по отношение на натрупването на социологическо знание. Сред основните му трудове са: „Протестантската етика и духът на капитализма” (1904-1906), „За категорията на разбирането на социологията” (1913), „История на икономиката” (1923), „Градът” (1923) .

За разлика от Огюст Конт и Емил Дюркем, Макс Вебер вярва, че законите на обществото са коренно различни от законите на природата. И затова е необходимо да се развиват два вида научно познание - науката за природата (естествознание) и науката за културата (хуманитарно познание). Социология – според него

е на границата между тези две сфери и трябва да заимства от естествените дисциплини причинно-следственото обяснение на реалността и придържането към точни факти, а от хуманитаристиката - метода за разбиране и отношение към ценностите. Разбиране - използвайте в вътрешен святиндивиди, разбирайки техните мисли и преживявания. Сякаш социологът мислено се поставя на мястото на други хора и се опитва да разбере техните мисли и чувства. Ученият смята личността за основа на социологическия анализ. Той беше убеден, че такива сложни понятия като: държава, религия, капитализъм могат да бъдат разбрани само въз основа на анализ на поведението на индивидите. Но как да подчертаем основното, общото в индивидуалните преживявания на хората? Този критерий, според Вебер, се превръща в „приписване на ценности“. Ценностите могат да бъдат теоретични - истина, политически - справедливост; морален - добър; естетичен

красота и други подобни. Но ако имат значение за всички изследвани субекти, то те са надсубективни, тоест имат абсолютно значение в рамките на изследваната епоха.

Основният инструмент за познание на Макс Вебер са „идеалните типове“. Това са конструкции, схеми на социалната реалност, които съществуват във въображението на учените. „Идеален“ в този случай означава „чист“, „абстрактен“, тоест такъв, който Истински животне съществува.

Тоест идеалният тип трябва да се разбира не в морално-етичен, а в теоретико-методологичен план. Под „идеал“ социологът разбира не типа, към който обществото трябва да се стреми, а този, който съдържа най-съществените, типични черти на социалната реалност и може да служи като стандарт за сравнение със социалната реалност. Да речем, ако искаме да опишем идеалния тип на модерен украински пътник в градския транспорт, тогава, след като анализираме заобикалящата реалност, ще открием, че това изобщо не е учтив човек, винаги плаща билета навреме и отстъпва на старейшини, както всички бихме искали. Не, идеалният тип в този случай трябва да включва други характеристики, които са присъщи на съвременните украински пътници в градския транспорт - това също е човек, който понякога се опитва да пътува без билет и често е неучтив.

Макс Вебер оперира с такива идеални типове като: „капитализъм“, „бюрокрация“, „религия“, „ пазарна икономика" и т.н.

Идеалните типове трябва да се изучават от социологията във формата, в която те стават значими за индивидите, в които те се ръководят от тях в своите действия. Социалните действия на индивидите са действия, които корелират (броят) с действията на други индивиди и са насочени към тях (действия като например самотна молитва или панически действия на тълпа няма да се считат за социални действия в смисъла, предложен от Вебер ).

Макс Вебер идентифицира четири типа социално действие: изцяло рационално, ценностно-рационално, емоционално и традиционно.

Цялото рационално действие предполага и отчита поведението на обектите от външния свят и другите хора (критерият за рационалност е успехът). „Цялото е рационално“, пише Вебер, „този, който действа, е този, който ориентира своето действие към цели, средства и странични ефекти, и в същото време рационално претегля както съотношението на разходите и целите, така и целите за странични ефекти."

Ценностно-рационалното действие е обусловено от съзнателна вяра в етични, естетически, религиозни ценности, според които това действие се извършва, независимо дали това действие носи успех или не. „Чисто ценностно рационално, четем в трудовете на М. Вебер, действа този, който, без да се съобразява с възможни последствия, действа в съответствие с убежденията си и изпълнява това, което, както му се струва, неговият дълг, неговото разбиране за достойнство, красота, неговите религиозни предписания, благоговение или важността на някаква ... „кауза“ изискват от него. Ценностно-рационалното действие... винаги е действие в съответствие с „заповедите“ или „изискванията“, които този, който действа, счита за себе си.

Например изказването на лидера на немската Реформация от 16 век може да се счита за пример за ценностно-рационално действие. Мартин Лутер, който в отговор на искането на папския Рим да се покае и да се откаже от възгледите си, отговори: "Не мога и не искам да се отрека, защото е опасно и невъзможно да вървя срещу съвестта си. Стоя на това и не мога направете друго. Бог да ми е на помощ.“ .

8. Афективно действие – действие под влияние на афекти и чувства. При афективното действие, както и при ценностно-рационалното, целта на действието е самото действие, а не нещо друго (резултат, успех и т.н.); страничните ефекти както в първия, така и във втория случай не се вземат предвид.

4. Традиционното действие е действие под влияние на навик, традиция.

Реалното поведение на индивида, според Вебер, се определя, като правило, от две и голяма сумавидове действия има цели рационални, ценностно-рационални, емоционални и традиционни аспекти. IN различни видовеВ обществата могат да доминират определени видове действия: в традиционните общества преобладават традиционните и афективните видове социални действия, в индустриалните общества - целите и ценностно-рационалните.

Какво означава цялата роля на рационалното действие за обществото и неговата структура на растеж? Това означава, че се рационализира начинът на отглеждане и управление. Освен това този процес засяга не само икономиката, но и политиката, науката, културата - всички сфери Публичен живот. Начинът, по който хората мислят, начинът им на чувства и начинът им на живот като цяло също е рационализиран. Това е придружено от нарастваща роля на науката, която според Вебер е чисто въплъщение на принципа на рационалността. Проникването на науката във всички сфери на живота е доказателство за универсалната рационализация на съвременното общество.

В сравнение с Карл Маркс, Макс Вебер обръща много по-малко внимание на класовия конфликт и влиянието на икономиката върху социалния живот. В Протестантската етика и духът на капитализма (1904-1906) той изследва връзката между социалната организация и религиозните ценности. Вярата подтиква протестантите към самоотвержен труд, пестеливост и лична отговорност за своите житейски път. Тези качества допринесоха за развитието на съвременния капитализъм. Капитализмът, според учения, се формира и разпространява в процеса на развитие на науката, модерна технология, бюрокрация и рационализация на обществото.

Макс Вебер е една от фигурите, които официално се считат за основатели на сериозната социологическа наука (заедно с Емил Дюркем). Въпреки това възгледи и научни трудовеповлия на редица други социални науки и много концепции за лидерство и управление (така наречените „идеални типове господство“, тоест власт) все още остават актуални в политическата сфера.

Детство и младост

Максимилиан Карл Емил Вебер (това е пълното име на социолога) е роден на 21 април 1964 г. в германския град Ерфурт. Момчето стана най-големият син в семейството, след него се родиха още шест деца (според друга информация - осем, но две починаха в ранна детска възраст).

Бащата на Максимилиан Вебер е заемал публична длъжност и също е бил член на Националлибералната партия. Благодарение на това видни политически фигури, учени и представители на местните власти често се събираха в къщата на Вебер.

Момчето израства в атмосфера на политически дискусии, различни мнения и интелигентни дебати по различни въпроси, което не може да не повлияе на формирането на неговия собствени възгледина света. Веднъж, като тийнейджър, Максимилиан подготви необичаен коледен подарък за родителите си - собственоръчно написани исторически есета.

Но традиционните класове с учители оставиха Максимилиан безразличен: момчето скучаеше в клас и понякога открито пренебрегваше задачите на учителите, потапяйки последния в оправдан гняв. Но още в юношеството Макс Вебер чете библиотеката на баща си, запознавайки се с класическата и научна немска литература, както и с книги на световната класика.

С течение на времето отношенията на Максимилиан с родителите му се объркаха. Според младия мъж баща му е бил прекалено привлечен от земните удоволствия, които на Вебер изглеждали светски. Майката, напротив, се придържаше към идеите на калвинизма (чийто основател беше теологът) и се стремеше към пълен аскетизъм.

През 1882 г. Максимилиан Вебер постъпва в университета в Хайделберг, избирайки да учи юриспруденция. Малко по-късно младежът е прехвърлен в Берлинския университет. В първите години, както Макс Вебер призна, той не пренебрегваше веселите студентски събирания с бира и също обичаше фехтовката.

Това обаче не попречи на академичния му успех и скоро младият мъж дори започна да работи като помощник-адвокат, придобивайки практически опит. През 1886 г. Вебер издържа изпит, който му позволи да млад мъжработят самостоятелно.

Три години по-късно Макс Вебер става доктор по право с дисертация. След това Вебер продължава да учи международно право и да подготвя друга дисертация за разглеждане от академичния съвет. Успоредно с това Максимилиан получава преподавателска позиция в Берлинския университет. Младият мъж даде съвети и по правни въпроси.

Наука и социология

Освен от юриспруденция, Макс Вебер се интересува и от социология, или по-точно от социална политика. Ученият дори се присъедини към Съюза на социалната политика, където изучава въпроси, които го интересуват, със съмишленици.

Основните идеи на членовете на обществото се основаваха на основния принцип: според тях икономическата наука трябва да се разглежда като инструмент, който позволява решаването на социални проблеми в обществото на настоящата епоха. В същото време Вебер се включва тясно в политиката, присъединявайки се към лявоцентристката партия.

През 1984 г. Макс Вебер се премества във Фрайбург, където започва да преподава икономика в университета. В същото време ученият събира около себе си интелектуалците от онова време, образувайки така наречения „кръг Вебер“, който включва може би най-интересните хора от онова време: Марк Блок, Робърт Михелс, Вернер Зомбарт и други.

Макс Вебер също продължава да изучава икономиката и историята на правото в контекста на социологията и социални теории. По това време се появява концепцията за разбиране на социологията, предложена от Вебер.

През 1897 г. Макс Вебер се скарва сериозно с баща си и два месеца по-късно умира, без да сключи мир със сина си. Тази мъка сериозно засегна психиката на Макс Вебер, ученият изпадна в депресия и започна да страда от безсъние и постоянно нервно напрежение. Вебер спира да преподава и прекарва няколко месеца в санаториум, след което заминава за Италия за две години, откъдето се завръща едва през пролетта на 1902 г.

Трябва да се отбележи, че ученият описва подробно своите страхове, разочарования и възникващи отклонения в психическо състояние, обаче съпругата му унищожава тези записи, страхувайки се, че те могат да доведат до забрана на останалите произведения на съпруга й.

През 1903 г. Макс Вебер се възстановява от шока, причинен от смъртта на баща му, и се връща към научната работа, но предпочита поста на помощник-редактор в научно списание пред преподаването. Година по-късно в същото издание Вебер публикува своята ключова работа, наречена „Протестантската етика и духът на капитализма“, е посветена на взаимодействието на културата и религията, както и тяхното влияние върху формирането на икономическата система.

Дейностите на Съюза за социална политика разочароват учения и през 1909 г. Макс Вебер напуска тази организация и заедно с Георг Зимел, Вернер Зомбарт и Рудолф Голдшид основава своя собствена „Германска социологическа асоциация“, като става нейният първи ковчежник и идеологически вдъхновител .

Три години по-късно Вебер напуска и тази организация, опитвайки се да организира своя собствена политическа партия. Идеята на Макс Вебер е да обедини либерали и социалдемократи, но това начинание се оказва неуспешно.

В самото начало на Първата световна война Макс Вебер отива на фронта като доброволец, където организира полеви и армейски болници. Дните на фронта промениха възгледите на учения за разширяването на Германия. Ако първоначално Вебер подкрепя политиката на кайзера, известно време по-късно той става един от нейните пламенни критици.

Макс Вебер също подкрепя демократизацията политическа системав Германия въвеждането на всеобщо избирателно право и конституционни реформи, по-специално въвеждането на президентството в противовес на съществуващата бюрокрация. Вебер също издигна собствената си кандидатура за парламентарни избори, обаче не събра необходимия брой гласове в подкрепа.

През 1919 г. Макс Вебер, разочарован от политиката, се връща към преподаването. Последните лекции на учения по-късно са събрани под кориците на книгите „Науката като призвание и професия“ и „Политиката като призвание и професия“. Не всички възгледи на Вебер обаче бяха посрещнати с одобрение: някои от възгледите му за текущата политика, легитимността на властта, както и за събитията от Ноемврийската революция привлякоха десни демонстрации под прозорците на учения.

Личен живот

Макс Вебер беше женен. Съпругата на учения беше далечна роднина на име Мариан Шнитгер. Жената споделяше интереса на съпруга си към науката и самата тя сериозно изучаваше социология, теория социално действиеи дори работи за защита на правата на жените.

Трябва да се отбележи, че имаше много слухове за личния живот на Макс Вебер: беше казано, че съпрузите се пазят чисти и не се докосват един друг и изграждат отношения единствено на уважение и общи интереси. В този брак нямаше деца.

Смърт

Ученият пипна испански грип, тежък грип, усложнен от пневмония. Вебер умира от последното.

Библиография

• 1889 - "История на търговските партньорства през Средновековието"
• 1891 – „Селскостопанската история на Рим и нейното въздействие върху публичното и частното право“
• 1892 - „Положението на селскостопанския труд в Източна Германия“
• 1895 - "Национална държава и икономическа политика"
• 1920-1921 - „Събрани трудове по социология на религията“
• 1921 - "Рационални и социологически основи на музиката"
• 1924 г. - "Обща икономическа история"
• 1925 - "Икономика и общество"
• 1956 - "Социология на държавата"

Детство

Макс Вебер е роден на 21 април 1864 г. в Ерфурт (Тюрингия). Той беше най-голямото дете от седем деца. Баща му е Макс Вебер Стари, виден държавен служител и член на Националната либерална партия, а майка му е Хелена (по баща Фаленщайн), чието семейство включва френски хугеноти емигранти. През 1868 г. се ражда брат му Алфред, който по-късно също става известен социолог и икономист. През 1869 г. семейство Вебер се премества в Шарлотенбург (предградие на Берлин). На четиригодишна възраст Макс Вебер страда от менингит. На 13 години той вече чете произведенията на философите Артур Шопенхауер, Бенедикт Спиноза, Имануел Кант, както и литературни автори като Йохан Волфганг Гьоте.

образование

През 1882 г. завършва гимназия в Шарлотенбург и постъпва в юридическия факултет на университета в Хайделберг. След една година военна служба той се прехвърля в Берлинския университет. Едновременно със следването си работи като младши адвокат. През 1886 г. Вебер издържа изпита за адвокатски чиновник, който е подобен на изпита за адвокат в британската и американската правна система. През втората половина на 1880 г. Вебер продължава да учи право и история. Той получава докторска степен по право през 1889 г. с дисертация по правна история „Историята на търговските дружества през Средновековието“. Неговата научен ръководителбеше Левин Голдшмид, авторитетен учен в областта на търговското право. Две години по-късно Вебер завършва своята хабилитация „Значението на аграрната история на Рим за държавното и частното право“, работейки с Аугуст Майцен. След това той получава позицията на частен доцент в Берлинския университет, където изнася лекции и съветва правителството.

работа

В периода между защитата на докторската си дисертация и хабилитацията Вебер се интересува от социална политика. През 1888 г. той се присъединява към Съюза за социална политика, нова професионална асоциация на немски икономисти, свързани с историческата школа, които виждат ролята на икономиката предимно в намирането на решения на социални проблеми и които извършват широкомащабни статистически изследванияикономически проблеми. През 1890 г. асоциацията разработва изследователска програма за изследване на „полския въпрос“ или Ostflucht: притокът на полски земеделски работници в източна Германия, докато местните работници заминават за бързо развиващите се индустриални градове. Вебер ръководи това изследване и написва голяма част от окончателния доклад, който генерира значителни противоречия и бележи началото на славата на Вебер като социолог. От 1893 до 1899 г. Вебер е член на Пангерманската лига, организация, която се противопоставя на притока на полски работници.

През 1893 г. той се жени за втората си братовчедка Мариан Шнитгер, бъдещ борец за правата на жените.

През 1894-1896 г. е професор по национална икономика във Фрайбургския университет, от 1896 г. в Хайделбергския, а от 1919 г. в Мюнхенския университет. Един от основателите на Германското социологическо дружество (1909). От 1918 г. професор по национална икономика във Виенския университет. През 1919 г. - съветник на германската делегация на преговорите във Версай.

Основните теоретични трудове на Вебер: „Размяната и нейното значение“, „История на икономиката“, „Науката като призвание и професия“, „Политиката като призвание и професия“, „За някои категории на разбиране на социологията“, „Протестантска етика и духът на капитализма”.

Последните години

Научна дейност

Формирането на философските възгледи на Макс Вебер е повлияно преди всичко от концепцията за „разбиране“, разработена от Вилхелм Дилтай, и принципа за разделяне на науките на науките за природата (номотетични, насочени към изучаване на модели) и науките за духа ( идиографски, насочен към изследване на уникални явления), разработен от баденската школа на неокантианството (Рикерт и Винделбанд).

Вебер направи значителен принос в такива области на социалното познание като обща социология, методология социално познание, политическа социология, социология на правото, социология на религията, социология на музиката, икономическа социология, теория на капитализма.

Разбиране на социологията. Теория на социалното действие

Вебер нарича своята концепция „разбиране на социологията“. Социологията анализира социалното действие и се опитва да обясни причината за него. Разбирането означава познаване на социално действие чрез неговото субективно внушено значение, т.е. значението, което е вложено в това действиесамият му предмет. Следователно социологията отразява цялото многообразие от идеи и мирогледи, които регулират човешката дейност, тоест цялото многообразие на човешката култура. За разлика от своите съвременници, Вебер не се опитва да изгради социология по модела на естествените науки, като я причислява към хуманитарните науки или, по негов начин, към науките за културата, които както по методология, така и по предмет представляват автономна област на знания.

Всички научни категории са само конструкции на нашето мислене. „Общество“, „държава“, „институция“ са просто думи, така че не трябва да им се приписват онтологични характеристики. само реален фактсоциалният живот е социално действие. Всяко общество е кумулативен продукт от взаимодействието на конкретни индивиди. Социалното действие е атом на социалния живот и именно към него трябва да бъде насочен погледът на социолога. Действията на субектите се считат за мотивирани, смислени и ориентирани към другите; тези действия могат да бъдат анализирани чрез дешифриране на значенията и значенията, които субектите придават на тези действия. Социалното действие, пише Вебер, се счита за действие, което е смислено свързано с действията на други хора и е ориентирано към тях.

Това означава, че Вебер идентифицира 2 признака на социално действие:

1. смислен характер;
2. ориентация към очакваната реакция на другите.

Основните категории за разбиране на социологията са поведение, действие и социално действие. Поведението е най обща категориядейност, която се превръща в действие, ако актьорът асоциира субективно значение с нея. За социално действие можем да говорим, когато действието е съотнесено с действията на други хора и е насочено към тях. Комбинациите от социални действия образуват „смислови връзки“, въз основа на които се формират социални отношения и институции.

Резултатът от разбирането според Вебер е хипотеза с висока степен на вероятност, която след това трябва да бъде потвърдена от обективни научни методи.

Вебер идентифицира четири вида социални действия в низходящ ред според тяхната значимост и разбираемост:

1. целенасочено - когато обекти или хора се интерпретират като средства за постигане на собствените им рационални цели. Субектът точно си представя целта и избира най-добър вариантнейните постижения. Това е чист модел на формално-инструментална жизнена ориентация, подобни действия най-често се срещат в сферата на икономическата практика.
2. ценностно-рационален - обуславя се от осъзната вяра в стойността на определено действие, независимо от успеха му, извършено в името на някаква ценност, като постигането му е по-важно от страничните последици (например капитанът е последният напускане на потъващ кораб);
3. традиционен - ​​определя се от традиция или навик. Индивидът просто възпроизвежда модела на социална активност, който преди това е бил използван в подобни ситуации от него или от хората около него (селянинът отива на панаира едновременно с бащите и дядовците си).
4. афективна – определя се от емоциите;

Според Вебер социалната връзка е система от социални действия; социалните отношения включват понятия като борба, любов, приятелство, конкуренция, обмен и т.н. поръчка. В съответствие с видовете социални действия се разграничават четири вида правен (легитимен) ред: традиционен, афективен, ценностно-рационален и правен.

Социологически метод

Социологическият метод на Вебер се определя, освен от концепцията за разбиране, от учението за идеалния тип, както и от постулата за свобода от ценностни преценки. Според Вебер идеалният тип улавя „културното значение“ на конкретен феномен, а идеалният тип се превръща в евристична хипотеза, способна да организира разнообразието от исторически материал без позоваване на някаква предварително определена схема. По отношение на принципа за свобода от ценностни преценки Вебер разграничава два проблема: проблемът за свободата от ценностни преценки в тесния смисъл на думата и проблемът за връзката между познание и ценност. В първия случай е необходимо строго разграничаване на установените факти от тяхната оценка от идеологическата позиция на изследователя. Във втория говорим за теоретичния проблем за анализиране на връзката на всяко знание с ценностите на познаващия, т.е. проблемът за взаимозависимостта на науката и културния контекст. Вебер излага понятието „познавателен интерес“, което определя избора и метода за изучаване на емпиричен обект във всеки конкретен случай, и понятието „ценностна идея“, което се определя от специфичен начин на виждане на света в дадена ситуация. културен контекст. В „науките за културата“ този проблем придобива особено значение, тъй като в този случай ценностите действат като необходимо условиевъзможността за съществуването на такива науки: ние, съществувайки в определена култура, не можем да изучаваме света, без да го оценим и осмислим. Следователно в този случай не говорим за субективните пристрастия на този или онзи учен, а преди всичко за „духа на времето“ на определена култура: именно той играе ключова роля във формирането на „ стойностни идеи.“

Тези теоретични постулати позволяват на Вебер да интерпретира социологията на икономиката в „културен“ ключ. Вебер идентифицира две идеално-типични организации на икономическо поведение: традиционна и целенасочена. Първият съществува от древни времена, вторият се е развил в съвремието. Преодоляването на традиционализма е свързано с развитието на модерна рационална капиталистическа икономика, която предполага наличието на определени видове обществени отношения и определени форми на обществено устройство. Анализирайки тези форми, Вебер стига до две заключения: той описва идеалния тип капитализъм като триумф на рационалността във всички сфери икономически животи подобно развитие не може да се обясни само с икономически причини. В последния случай Вебер полемизира с марксизма.

„Протестантската етика и духът на капитализма“

В своя труд „Протестантската етика и духът на капитализма” Вебер се опитва да обясни генезиса на съвременния капитализъм, като свързва този проблем със социологията на религията, в частност с протестантството. Той вижда връзка между етичния кодекс на протестантските религии и духа на капиталистическата икономика, основана на идеала на рационалистичния предприемач. В протестантството, за разлика от католицизма, акцентът не е върху изучаването на догмата, а върху моралната практика, изразена в светското служене на човек, в изпълнението на неговия светски дълг. Това е, което Вебер нарича „светски аскетизъм“. Паралелите между протестантския акцент върху светската служба и идеала за капиталистическа рационалност позволяват на Вебер да свърже Реформацията и появата на капитализма: протестантизмът стимулира появата на форми на поведение, специфични за капитализма в ежедневието и икономическия живот. Минимизирането на догмите и ритуалите, рационализирането на живота в протестантството, според Вебер, става част от процеса на „разочароване на света“, започнат от еврейските пророци и древногръцките учени и достигащ своята кулминация в съвременния капиталистически свят. Този процес е свързан с освобождаването на човек от магически суеверия, автономността на индивида, вярата в научния прогрес и рационалното познание.

В същото време е необходимо да се отбележи изключителната предпазливост на самия Вебер по този въпрос, който подчертава, че „ние по никакъв начин не сме склонни да защитаваме такава абсурдна доктринерска теза, че „капиталистическият дух“ (в смисъла, в който ние временно използване на тази концепция) може да възникне само в резултат на влиянието на определени аспекти на реформацията, сякаш капитализмът като икономическа система е продукт на реформацията.

Социология на властта

В социологията на властта Вебер също следва свой метод. В съответствие с него се разграничават три вида легитимация на власт (господство):

1. рационален, основан на вяра в законността на съществуващите заповеди и законното право на властимащите да издават заповеди;
2. традиционен, основан на вярата в светостта на традициите и правото на управление на онези, които са получили власт в съответствие с тази традиция;
3. харизматичен, основан на вярата в свръхестествена святост, героизъм, гений. или някакво друго достойнство на владетеля и неговата власт, което не подлежи на точно определение или ясно обяснение.

В този контекст е формулирана теорията на Вебер за рационалната бюрокрация, свързана с първия тип власт. В своя анализ на демокрацията Вебер формулира наличието на два вида от този тип управление: „плебисцитна лидерска демокрация“ и различни форми на „безлидерна демокрация“, чиято цел е да се минимизират преките форми на господство на човека над човека чрез развитие на рационални форми на представителство, колегиалност и разграничаване на правомощията.

Произведенията на Вебер оказват значително влияние върху социологията на 20 век и продължават да бъдат актуални и днес.