Църковният разкол и делото на патриарх Никон накратко. Църковна реформа от 17 век: еволюция на възгледите, причини за тяхното възникване и разпространение

Религиозното и политическо движение от 17-ти век, което доведе до отделянето от Руската православна църква на някои вярващи, които не приеха реформите на патриарх Никон, се нарича разкол.

Освен това на службата, вместо да се пее „Алилуя“ два пъти, беше заповядано да се пее три пъти. Вместо обикаляне около храма при кръщене и венчавка по посока на слънцето се въвежда обикаляне срещу слънцето. Вместо със седем просфори, литургията започна да се служи с пет. Вместо кръст с осем лъча, те започнаха да използват четири и шест лъча. По аналогия с гръцките текстове, вместо името на Христос Исус в новоотпечатаните книги, патриархът заповяда да се пише Исус. В осмия член на Символа на вярата („В Светия Дух на истинския Господ“) думата „истински“ беше премахната.

Нововъведенията са одобрени от църковните съвети от 1654-1655 г. През 1653-1656 г. в Печатния двор са публикувани коригирани или новопреведени богослужебни книги.

Недоволството на населението е предизвикано от насилствените мерки, с които патриарх Никон въвежда в употреба нови книги и ритуали. Някои членове на Кръга на ревнителите на благочестието първи се обявиха за „старата вяра” и против реформите и действията на патриарха. Протойерей Аввакум и Даниил подадоха записка до царя в защита на двупръстието и за поклони по време на служби и молитви. Тогава те започнаха да твърдят, че въвеждането на корекции по гръцки образци осквернява истинската вяра, тъй като гръцката църква е отпаднала от „древното благочестие“ и нейните книги се печатат в католически печатници. Иван Неронов се противопоставя на укрепването на властта на патриарха и за демократизиране на църковното управление. Сблъсъкът между Никон и защитниците на „старата вяра” придобива драстични форми. Аввакум, Иван Неронов и други противници на реформите бяха подложени на жестоко преследване. Изказванията на защитниците на „старата вяра“ получиха подкрепа в различни слоеве на руското общество, от отделни представители на висшето светско благородство до селяни. Проповедите на разколниците за настъпването на „последните времена“, за възшествието на Антихриста, пред когото царят, патриархът и всички власти уж вече са се преклонили и изпълняват волята му, намериха жив отзвук сред масите.

Великият Московски събор от 1667 г. анатемосва (отлъчва) онези, които след многократни увещания отказват да приемат нови ритуали и новоотпечатани книги, а също така продължават да се карат на църквата, обвинявайки я в ерес. Съборът лиши Никон и от патриаршеския му сан. Сваленият патриарх е изпратен в затвора - първо във Ферапонтов, а след това в Кирило Белозерския манастир.

Увлечени от проповядването на инакомислещите, много жители на града, особено селяни, избягаха в гъстите гори на Поволжието и на север, в южните покрайнини на руската държава и в чужбина, и основаха там свои общини.

От 1667 до 1676 г. страната е обхваната от бунтове в столицата и в покрайнините. След това, през 1682 г., започват Стрелческите бунтове, в които важна роля играят разколниците. Разколниците нападат манастири, ограбват монаси и завземат църкви.

Страшна последица от разцеплението беше изгарянето - масови самозапалвания. Най-ранното съобщение за тях датира от 1672 г., когато 2700 души се самозапалват в Палеостровския манастир. От 1676 до 1685 г., според документирани сведения, са загинали около 20 000 души. Самозапалванията продължават и през 18 век, а отделни случаи има и в края на 19 век.

Основният резултат от разкола беше църковното разделение с образуването на специален клон на православието - старообрядците. До края на 17-ти - началото на 18-ти век имаше различни движения на старообрядците, които се наричаха „беседи“ и „конкорди“. Староверците били разделени на свещенически и несвещенически. Свещениците признаха необходимостта от духовенство и всичко останало църковни тайнства, те са били заселени в Керженските гори (сега територията на Нижни Новгородска област), районите на Стародубя (сега Черниговска област, Украйна), Кубан ( Краснодарски край), река Дон.

Беспоповци живееха в северната част на щата. След смъртта на свещениците от ръкоположението преди разкола те отхвърлиха свещениците от новото ръкоположение и затова започнаха да се наричат ​​несвещеници. Тайнствата кръщение и покаяние и всички църковни служби, с изключение на литургията, се извършваха от избрани миряни.

Патриарх Никон вече няма нищо общо с преследването на староверците - от 1658 г. до смъртта си през 1681 г. той е първо в доброволно, а след това в принудително изгнание.

В края на 18 век самите разколници започват да правят опити да се сближат с църквата. На 27 октомври 1800 г. в Русия с указ на император Павел е създадено Единоверие като форма на обединение на староверците с православната църква.

Староверците имаха право да служат според старите книги и да спазват стари ритуали, включително най-висока стойносте дадена на двупръсти, но богослуженията и богослуженията са извършвани от православни духовници.

През юли 1856 г. по заповед на император Александър II полицията запечатва олтарите на катедралите Покров и Рождество Христово на староверското Рогожско гробище в Москва. Причината бяха изобличенията, че литургиите се отслужват тържествено в църквите, „съблазнявайки” вярващите от Синодалната църква. Богослуженията се извършваха в частни молитвени домове, в къщите на столичните търговци и производители.

На 16 април 1905 г., в навечерието на Великден, в Москва пристига телеграма от Николай II, позволяваща „да се разпечатат олтарите на старообрядческите параклиси на Рогожското гробище“. На следващия ден, 17 април, е обнародван императорският „Указ за толерантността“, гарантиращ свободата на религията на староверците.

През 1929 г. Светият патриаршески синод формулира три постановления:

— „За признаването на старите руски ритуали като спасителни, като нови ритуали и равни на тях“;

— „Относно отхвърлянето и приписването, сякаш не от миналото, на унизителни изрази, свързани със стари ритуали и особено с двупръстието“;

— „За отмяната на клетвите на Московския събор от 1656 г. и Великия московски събор от 1667 г., които те наложиха на старите руски обреди и на православните християни, които се придържат към тях, и да се считат тези клетви, сякаш не са били беше.”

Поместният събор от 1971 г. одобри три решения на Синода от 1929 г.

На 12 януари 2013 г. в Успенския събор на Московския Кремъл, с благословението на Негово Светейшество патриарх Кирил, беше отслужена първата след разкола литургия по древния обред.

Материалът е изготвен въз основа на информация от открити източници V

Реформа на църковния ритуал (по-специално коригиране на натрупани грешки в богослужебните книги), предприета с цел укрепване на църковната организация. Реформата предизвика разцепление в църквата.

NIKON

След края на Смутното време, при Михаил и Алексей Романови, чуждите иновации започнаха да проникват във всички външни сфери на руския живот: остриета бяха отлети от шведски метал, холандците създадоха железарски фабрики, смели немски войници маршируваха близо до Кремъл, шотландски офицер обучаваше руски новобранци на европейската система, фрягите изнасяха представления. Някои руснаци (дори царските деца), гледайки се във венециански огледала, пробваха чужди костюми, някой създаде атмосфера като в Германското селище...

Но засегната ли е душата от тези нововъведения? Не, в по-голямата си част руските хора останаха същите ревнители на московската древност, „вяра и благочестие“, каквито бяха техните прадядовци. Нещо повече, това бяха много самоуверени зилоти, които казваха, че „Старият Рим падна от ереси. Вторият Рим беше превзет от безбожните турци, Русия - Третият Рим, който единствен остана пазител на правата Христова вяра!

До Москва през 17 век. Властите все повече призоваваха за „духовни учители“ - гърците, но част от обществото ги гледаше с пренебрежение: не бяха ли гърците, които страхливо сключиха уния с папата във Флоренция през 1439 г.? Не, друго чисто православие освен руското няма и няма да има.

Благодарение на тези идеи руснаците не изпитваха „комплекс за малоценност“ пред по-учен, квалифициран и удобен чужденец, но се страхуваха, че тези немски водни кранове, полски книги, заедно с „ласкавите гърци и киевци“ ” няма да докосне самите основи на живота и вярата.

През 1648 г., преди сватбата на царя, те се тревожеха: Алексей беше „научен немски“ и сега щеше да го принуди да обръсне брадата си на немски, да го принуди да се моли в немска църква - краят на благочестието и древността, краят на света идваше.

Царят се ожени. Солният бунт от 1648 г. приключи. Не всички запазиха главите си, но всички имаха бради. Напрежението обаче не стихна. Избухна война с Полша заради православните братя малоруси и беларуси. Победите вдъхновяваха, несгодите на войната дразнеха и съсипваха, обикновените хора роптаеха и бягаха. Напрежението, подозрението и очакването за нещо неизбежно нарастваха.

И в такъв момент „приятелят на сина“ на Алексей Михайлович Никон, когото царят нарича „избран и силен пастир, наставник на души и тела, възлюбен любимец и другар, слънце, греещо в цялата вселена ... ”, който става патриарх през 1652 г., замисля църковни реформи.

ВСЕЛЕНСКА ЦЪРКВА

Никон беше напълно погълнат от идеята за превъзходството на духовната власт над светската власт, която беше въплътена в идеята за Вселенската църква.

1. Патриархът беше убеден, че светът е разделен на две сфери: универсална (обща), вечна и частна, временна.

2. Всеобщото, вечното е по-важно от всичко частно и временно.

3. Московска държава, като всяка държава, е частна.

4. Обединението на всички православни църкви - Вселенската църква - е това, което е най-близо до Бога, което олицетворява вечното на земята.

5. Всичко, което не е в съгласие с вечното, универсалното, трябва да бъде премахнато.

6. Кой е по-висш - патриархът или светският владетел? За Nikon този въпрос не съществуваше. Патриархът на Москва е един от патриарсите на Вселенската църква, следователно неговата власт е по-висока от царската.

Когато Никон беше упрекнат в папизъм, той отговори: „Защо да не почетем папата за добро?“ Алексей Михайлович очевидно е бил частично пленен от разсъжденията на своя могъщ „приятел“. Царят дава на патриарха титлата „Велик суверен“. Това беше царска титла и сред патриарсите само собственият дядо на Алексей, Филарет Романов, я носеше.

Патриархът беше ревнител на истинското православие. Считайки гръцките и старославянските книги за първоизточници на православните истини (тъй като оттам Русия е взела вярата), Никон решава да сравни ритуалите и богослужебните обичаи на Московската църква с гръцките.

И какво? Новост в ритуалите и обичаите на Московската църква, която се смяташе за единствената истина Христова църква, беше навсякъде. Московчаните пишеха „Исус“, а не „Исус“, служиха литургията на седем, а не на пет, като гърците, просфори, кръщаваха се с 2 пръста, олицетворявайки Бог Отец и Бог Син, и всички останали източни християни направиха кръстният знак с 3 пръста („щипка”), олицетворяващ Бог баща, син и Свети Дух. Между другото, на Атон един руски монах-поклонник беше почти убит като еретик за кръщение с два пръста. А патриархът откри още много несъответствия. В различни области са се развили характеристиките на местното обслужване. Светият събор от 1551 г. признава някои от местните различия за общоруски. С началото на книгопечатането през втората половина на 16в. те са получили широко разпространение.

Никон произлиза от селяни и със селска прямота той обявява война на различията между Московската църква и Гръцката.

1. През 1653 г. Никон изпраща указ, който нарежда да се кръсти "с щипка", а също така информира колко поклона е правилно да се правят, преди да се прочете известната молитва на св. Ефрем.

2. Тогава патриархът нападна иконописците, които започнаха да използват западноевропейски техники за живопис.

3. Беше наредено да се отпечата „Исус“ в нови книги и бяха въведени гръцки литургични обреди и песнопения според „Киевските канони“.

4. По примера на източното духовенство свещениците започват да четат проповеди по собствено съчинение, а самият патриарх задава тук тон.

5. Руските ръкописни и печатни книги за богослуженията бяха заповядани да бъдат отнесени в Москва за проверка. При установяване на несъответствия с гръцките книгите се унищожаваха и се изпращаха нови.

Светият съвет от 1654 г. с участието на царя и болярската дума одобри всички начинания на Никон. Патриархът „издуха“ всички, които се опитаха да спорят. Така Коломенският епископ Павел, който се противопоставя на събора от 1654 г., е лишен от сан, жестоко бит и заточен без съборен процес. Той полудя от унижение и скоро умря.

Никон беше бесен. През 1654 г., в отсъствието на царя, хората на патриарха насилствено нахлуват в къщите на жителите на Москва - граждани, търговци, благородници и дори боляри. Те взеха икони с „еретично писане“ от „червените ъгли“, извадиха очите на изображенията и разнесоха осакатените им лица по улиците, четейки указ, който заплашваше с отлъчване всеки, който рисува и пази такива икони. „Грешните“ икони бяха изгорени.

РАЗДЕЛЕНИЕ

Никон се бореше срещу иновациите, мислейки, че те могат да предизвикат раздор сред хората. Но неговите реформи предизвикаха разцепление, тъй като част от московските хора ги възприеха като нововъведения, които посегнаха на вярата. Църквата се раздели на „никонианци“ (църковната йерархия и мнозинството вярващи, свикнали да се подчиняват) и „староверци“.

Староверците са криели книги. Светските и духовните власти ги преследвали. От преследване ревнители на старата вяра избягали в горите, обединили се в общности и основали манастири в пустинята. Соловецкият манастир, който не признава никонианството, е под обсада в продължение на седем години (1668-1676), докато губернаторът Мещериков не го превзема и не обеси всички бунтовници.

Лидерите на староверците, протойерей Аввакум и Даниил, написаха петиции до царя, но като видяха, че Алексей не защитава „старите времена“, те обявиха скорошното настъпване на края на света, защото Антихристът се появи в Русия. Царят и патриархът са „двата му рога“. Ще се спасят само мъчениците от старата вяра. Роди се проповедта за „очистване чрез огън“. Разколниците се затваряли в църкви с целите си семейства и се изгаряли, за да не служат на Антихриста. Староверците завладяха всички слоеве от населението - от селяни до боляри.

Боярина Морозова (Соковина) Федосия Прокопиевна (1632-1675) събира около себе си разколници, кореспондира с протойерей Аввакум и му изпраща пари. През 1671 г. тя е арестувана, но нито изтезанията, нито убеждаването я принуждават да се отрече от своите вярвания. През същата година благородничката, окована в желязо, е отведена в плен в Боровск (този момент е заловен в картината „Боярина Морозова” на В. Суриков).

Староверците се смятаха за православни и не се противопоставяха на православната църква в нито един догмат на вярата. Затова патриархът не ги нарече еретици, а само разколници.

Църковен събор 1666-1667 Той проклина разколниците за тяхното непокорство. Ревнителите на старата вяра престанаха да признават църквата, която ги отлъчи. Разцеплението не е преодоляно и до днес.

Никон съжаляваше ли за това, което направи? Може би. В края на своето патриаршество, в разговор с Иван Неронов, бившия водач на разколниците, Никон казва: „и старите, и новите книги са добри; без значение какво искаш, така служиш..."

Но църквата вече не можеше да отстъпи на бунтовните бунтовници и те вече не можеха да простят на църквата, която посегна на „светата вяра и древността“.

ОПАЛА

Каква беше съдбата на самия Никон?

Великият суверен патриарх Никон искрено вярваше, че властта му е по-висока от царската. Отношения с меки и отстъпчиви - но до известна граница! - Алексей Михайлович се напрегна, докато накрая оплакванията и взаимните претенции завършиха с кавга. Никон се оттегля в Нови Йерусалим (възкресенския манастир), надявайки се, че Алексей ще го помоли да се върне. Минало време... Кралят мълчал. Патриархът му изпраща раздразнено писмо, в което съобщава колко лошо е всичко в Московското царство. Търпението на Тихия крал не беше неограничено и никой не можеше да го подчини на своето влияние докрай.

Очакваше ли патриархът, че ще го молят да се върне? Но Никон не е и не е суверенът на Москва. Катедрала 1666-1667 с участието на двама източни патриарси той анатемосва (проклина) староверците и същевременно лишава Никон от неговия сан за самоволното му напускане на патриаршията. Никон бил заточен на север във Ферапонтовския манастир.

Във Ферапонтовския манастир Никон лекувал болни и изпратил на царя списък на излекуваните. Но като цяло скучаеше в северния манастир, както скучаят всички силни и предприемчиви хора, които са лишени от активно поприще. Находчивостта и остроумието, които отличаваха Никон в добро настроение, често бяха заменени от чувство на обидено раздразнение. Тогава Никон вече не можеше да различи истинските оплаквания от измислените от него. Ключевски разказа следната случка. Царят изпраща топли писма и подаръци на бившия патриарх. Един ден от царската награда в манастира пристигна цял конвой скъпи риби - есетра, сьомга, есетра и др. „Никон отговори с упрек на Алексей: защо не изпрати ябълки, грозде в меласа и зеленчуци?“

Здравето на Никон беше подкопано. „Сега съм болен, гол и бос“, пише бившият патриарх на царя. „За всяка нужда... Изморих се, ръцете ме болят, лявата не мога да се повдигна, очите ми болят от изпарения и дим, зъбите ми кървят вонящи... Краката ми са подути...” Алексей Михайлович няколко пъти нареди да се улесни Никон. Царят умира преди Никон и преди смъртта си безуспешно моли Никон за прошка.

След смъртта на Алексей Михайлович (1676 г.) преследването на Никон се засилва, той е преместен в Кириловския манастир. Но тогава синът на Алексей Михайлович, цар Федор, реши да смекчи съдбата на опозорения човек и нареди да го отведат в Новия Ерусалим. Никон не издържа на това последно пътуване и умира по пътя на 17 август 1681 г.

КЛЮЧЕВСКИ ЗА РЕФОРМАТА НА NIKON

„Никон не е преустроил църковния ред в някакъв нов дух и посока, а само е заменил една църковна форма с друга. Той разбираше самата идея за вселенската църква, в името на която беше предприето това шумно начинание, твърде тясно, по разколнически, от външна ритуална страна и не успя да внесе повече в съзнанието на руското църковно общество широк погледвърху универсалната църква, нито да я консолидира с каквато и да е вселенска съборна резолюция и приключи целия въпрос, като обвини източните патриарси, които го съдиха в лицето си като султански роби, скитници и крадци: ревнив за единството на универсалната църква, той се разцепи неговият местен. Основната струна на настроението на руското църковно общество, инерцията на религиозното чувство, дърпана твърде здраво от Никон, се скъса, болезнено удари както него, така и управляващата руска йерархия, която одобри каузата му.<…>Църковната буря, повдигната от Никон, далеч не завладява цялото руско църковно общество. Между руското духовенство започва разцепление и отначало борбата се води между руската управляваща йерархия и онази част от църковното общество, която е увлечена от опозицията срещу ритуалните нововъведения на Никон, водена от агитатори от подчинените бели и черни духовници.<…>Подозрителното отношение към Запада беше широко разпространено в руското общество и дори в ръководните кръгове, които особено лесно се поддаваха на западното влияние, родната древност все още не беше загубила своя чар. Това забави трансформационното движение и отслаби енергията на иноваторите. Разколът понижи авторитета на античността, вдигайки в нейно име бунт срещу църквата, а във връзка с нея и срещу държавата. По-голямата част от руското църковно общество вече видя какви лоши чувства и наклонности може да насърчи тази древност и какви опасности заплашва сляпата привързаност към нея. Лидерите на реформаторското движение, които все още се колебаеха между родната си древност и Запада, сега с по-лека съвест поеха по своя път по-решително и смело.

ИЗ НАИМЕНОВАНИЯ ВИСОКОГО УКАЗ НА НИКОЛАЙ II

В постоянно, според заветите на нашите предци, общуване със Светата Православна Църква, неизменно черпейки за себе си радост и обновяване на духовните сили, Ние винаги сме имали сърдечно желание да осигурим на всеки наш поданик свобода на вярата и молитвата според повелята на неговата съвест. Загрижени за изпълнението на тези намерения, ние включихме сред реформите, очертани в указа от 12 декември миналата година, приемането на ефективни мерки за премахване на ограниченията в областта на религията.

Сега, след като разгледахме разпоредбите, изготвени в изпълнение на това в Комитета на министрите, и установихме, че те съответстват на нашето съкровено желание да укрепим принципите на религиозната толерантност, очертани в основните закони на Руската империя, ние признахме за добре да одобрим тях.

Признават, че отпадането от православната вяра към друга християнска деноминация или доктрина не подлежи на преследване и не трябва да води до неблагоприятни последици по отношение на личните или гражданските права, а човек, който е отпаднал от православието след навършване на пълнолетие, е признат за принадлежащ към тази вяра или верую, които е избрал за себе си.<…>

Позволете на християните от всички вероизповедания да кръщават некръстени заварени деца и деца на неизвестни родители, които приемат да отгледат според ритуалите на тяхната вяра.<…>

Установете в закона разграничение между религиозните учения, сега обхванати от името „схизма“, като ги разделите на три групи: а) старообрядчески консенсус, б) сектантство и в) последователи на фанатични учения, самата принадлежност към които се наказва с наказателно право.

Признават, че разпоредбите на закона, които предоставят правото да се извършват обществени богослужения и определят позицията на разкола по граждански въпроси, включват последователи както на старообрядчески споразумения, така и на сектантски тълкувания; извършването на нарушение на закона по религиозни причини подлага виновните на отговорност, установена от закона.

Да се ​​присвои името старообрядци, вместо използваното в момента наименование разколници, на всички последователи на слухове и споразумения, които приемат основните догмати на Православната църква, но не признават някои от приетите от нея ритуали и извършват своето богослужение според старопечатни книги.

Да присвоява на духовници, избрани от общности на староверци и сектанти за изпълнение на духовни задължения, титлата „игумени и наставници“ и тези лица, след потвърждение на техните позиции от съответния държавен орган, подлежат на изключване от бюргерите или селските жители, ако принадлежат към тези държави, и освобождаване от военна служба военна служба, и посочване, с разрешението на същия граждански орган, на името, прието по време на тонзурата, както и разрешаване на обозначаването в издадените им паспорти, в колоната, указваща професията, на длъжността, която им принадлежи сред това клирици, без обаче да се използват православни йерархични имена.

1 коментар

Горбунова Марина/ почетен работник на образованието

В допълнение към създаването на Вселенската църква и ограничаването на „иновациите“, имаше и други причини, които не само предизвикаха реформите, но и обединиха около тях (за известно време!) значими личности, чиито интереси временно съвпадаха.
И царят, и Никон, и Аввакум се интересуват от възстановяването на моралния авторитет на църквата и укрепването на нейното духовно влияние върху енориашите. Този авторитет постепенно губи своето значение както поради многогласието по време на богослужението, така и поради постепенното „отвикване“ от църковния старославянски език, на който се водеха, и поради продължаващата „безнравственост“, срещу която Стоглав безуспешно се опитва да се бори. при Иван Грозни (суеверие, пиянство, гадаене, сквернословие и др.). Именно тези проблеми щяха да решат свещениците като част от кръга на „ревнителите на благочестието“. За Алексей Михайлович беше много важно реформите да допринесат за единството на църквата и нейното единство, тъй като това беше в интерес на държавата в период на засилена централизация. За да разрешите този проблем, ефективен технически средства, каквито предишните владетели не са имали, а именно печат. Коригираните отпечатани образци нямаха несъответствия и можеха да се произвеждат масово кратко време. И първоначално нищо не предвещаваше раздяла.
Впоследствие връщането към първоизточника (византийски „шаратски“ списъци), според който са направени корекции, изигра лоша шега на реформаторите: именно ритуалната страна на църковната служба претърпя най-дълбоки промени от времето на Св. Владимир и се оказа „неразпознат“ от населението. Фактът, че много византийски книги бяха донесени след падането на Константинопол от „латинците“, засили убеждението, че истинското православие се унищожава, че предстои падането на Третия Рим и настъпването на царството на Антихриста. Негативните последици от увличането предимно от ритуализма по време на отстъплението са отлично отразени в приложения текст на лекцията на В. О. Ключевски. Трябва също да се добави, че в живота на много слоеве от населението през този период настъпиха неблагоприятни промени (премахването на „урочните години“, премахването на „белите селища“, ограниченията върху болярското влияние и енорийските традиции), които бяха пряко свързано с „отричането от старата вяра“. Накратко, имаше от какво обикновените хора да се страхуват.
Що се отнася до конфронтацията между царя и патриарха, този факт не беше решаващ за провеждането на реформите (те продължиха и след затварянето на Никон), но повлия на позицията на църквата в бъдеще. Загубила се от светската власт, църквата плати за забравянето на основната си роля на духовен наставник, като впоследствие стана част от държавната машина: първо, патриаршията беше елиминирана и Духовният правилник стана ръководство за служба, а след това, в процеса на секуларизация, икономическата независимост на църквата е елиминирана.

Църковна реформа на патриарх Никон от 1653 г.

През 1652 г. Никон е избран за патриарх. 1589 г. – въведена патриаршия. В света Никита Минов. Никон беше в добри отношения с царя. Затова исках промени в църковните догми:

Поправка на книги по гръцки образци

Промени в религиозните обреди

Възходът на църковната власт над кралската

Авакум се противопостави! От името на староверците говори протойерей. Воден от цар Алексей Михайлович, Църковният съвет от 1666-67 г. решава да лиши Никон от поста му, но да започне да изпълнява инструкциите му.

1681 – Никон умира.

Отсега нататък църквата е разделена на държавата и староверците.
Последствия църковен разкол:
1) Староверците смятаха църковната реформа за атака срещу вярата на техните бащи и предци. Те вярваха, че държавната власт и църковното ръководство са във властта на Антихриста;
2) Староверците избягаха в покрайнините на страната, в гъсти гори, в чужбина и когато правителствените войски се приближиха, те прибягнаха до колективно самозапалване;
3) това движение получава голям размах от социалния мотив, който е в основата му, а именно връщане към античността, протест срещу централизацията, крепостничеството и господството на държавата над духовния свят на човека;
4) недоволството от новия ред в страната също обяснява доста пъстрия състав на староверците, включващ както „по-ниските класове“, така и болярския елит, свещениците.
Резултати от църковната реформа:
1) Реформата на Никон доведе до разделяне на църквата на мейнстрийма и староверците;
2) църковната реформа и схизмата са голяма социална и духовна революция, която отразява тенденциите към централизация и дава тласък на развитието на социалната мисъл.

32. Разкрийте съдържанието на реформите, извършени в ерата на Петър I, посочете тяхното значение за модернизацията на Русия.

Основните насоки на трансформациите в Русия. Причини:

1. Външна заплаха за държавата, представляваща сериозна опасност за националната независимост.

2. Изостаналостта на Русия от европейските държави.

Посока на трансформация:

1. Необходимо е да се развива индустрията и търговията.

2.Усъвършенстване на държавното устройство.

3.Създаване на силна армия.

4. Укрепване на Русия на брега на Балтийско море.

5.Административно-териториално преобразуване.

6. Реорганизация на образованието и промяна в културата.

Трансформациите на Петър.В икономиката:

1. Производствата се развиват. (броят на манифактурите непрекъснато нарастваше. До смъртта на Петър имаше 180)

2. Издадени са укази за песиите и регистрираните селяни през 1771 г. Песии - работници за сезона.

3. Въведен е поголовен данък, за да замени данъка върху домакинството (когато работите, плащайте, когато не работите, не плащайте)

4. Провежда се политика на протестантство (забрана за внасяне на чужди стоки в страната, насърчаване на износа на нейните продукти), основана на меркантилизма.

5. Вътрешни и международната търговия. 1719-bergprivilege (ще намеря нещо - моето)

Социална сфера:

1. Заражда се благородническата класа. 1714 г. – издаден е указ за единно наследство.

2. Градско населениеразделени на редовни (постоянно живеещи) и нередовни (за печелене на пари)

3. Търговците бяха разделени на гилдии

4. 1724 - инсталиран е паспортен режим

5. Публикувана е “табела за ранговете”.

В областта на управлението:

1. През 1721 г. Петър 1 става император. Русия-емерия

2. Болярската дума е ликвидирана и правителственият сенат е одобрен.

3. Институтът на фискалите е създаден през 1771 г. 1772 г. - създадени са прокурорът и полицията.

4. Създадени са колегиуми вместо наряди.

5. Патриаршията е премахната през 1700 г. и е сформиран „Свещеният синод” -1721 г.

6. Страната е разделена на провинции, области и провинции.

7. Основана е новата столица на Русия, Санкт Петербург. 1713-1712

В областта на културата:

1. Въведена е западноевропейската култура.

2. Създадена е система на светско образование

3. Открити са нови печатници

4. Издадени са нови учебници

5. Създаден е първият музей – Кунцкамерата

Проведена военна реформа:

1. Въведена е наборна система

2. Създадена е система за подготовка на военните сили.

3. Създаден е руският флот.

4. Структурата на армията е рационализирана.

5. Провежда се единна военна реформа.

6. Приет е военен устав.

7. Някои военни ритуали.

Резултат: По този начин в държавата се появи нов тип армия, държавата придоби морски пристанища и държавата се подобри значително. управлението и икономическите отношения се развиват активно.

33. Разширете съдържанието на трансформациите на Екатерина II и посочете тяхното значение за развитието на Русия.

През 1762 г. Екатерина Велика идва на власт. Правилник от 1762 - 1796 г. Тя прилага „политиката на просветения абсолютизъм“ - това е политика на автокрация, насочена към защита на крепостничеството чрез създаване на законна монархия. Най-голямата среща беше „заседанието на заложената комисия“. За да се създадат нови набори от закони Руска империя. Написан е със заповед от 1767 г. Промени в политиката:

· Възобновява работата на Сената 1763 г

· Елиминира автономията на правата на Украйна 1764 г

· Подчинява църквата на държавата (секуларизация на земите 1764 г.)

· Проведена реформа на самоуправлението

· Русия е разделена на 50 провинции през 1775 г

· През 1775 г. тя реформира съдебната система. Благородниците имат свои съдилища, селяните имат свои, а градовете имат свои собствени.

Икономически трансформации:

· 1765 г. е създадено свободно икономическо общество за благородници и търговци.

· Бяха въведени митнически тарифи

Увеличава митата върху вносните стоки от чужбина

· 1765 г. издадена грамота

· Влиза нова униформатърговия

· Броят на манифактурите расте

Социална зона:

· 1765 г. разрешение на земевладелците да заточат своите селяни без съдебен процес в Сибир за тежък труд.

· 1775 г. дворянството получава грамота.

Всъщност Екатерина Втора превръща 18-ти век във „века на благородството“. Заключение: като цяло реформите на Екатерина укрепват монархията и крепостничеството в Русия.

Разцеплението на Руската православна църква през 17 век

Причини за църковната реформа

Централизацията на руската държава изисква уеднаквяване на църковните правила и ритуали. Още през 16в. е създаден единен общоруски кодекс на светците. Въпреки това в богослужебните книги остават значителни несъответствия, често причинени от грешки на преписвача. Премахването на тези различия става една от целите на създадената през 40-те години система. XVII век в Москва, кръг от „ревнители на древното благочестие“, състоящ се от видни представители на духовенството. Той също така се стреми да коригира морала на духовенството.

Политическите съображения изиграха решаваща роля за разрешаването на този въпрос. Желанието да се направи Москва („Третият Рим“) център на световното православие изисква сближаване с гръцкото православие. Гръцкото духовенство обаче настоява да се коригират руските църковни книги и ритуали според гръцкия модел.

След въвеждането на православието в Русия гръцката църква претърпя редица реформи и се различаваше значително от древните византийски и руски модели. Затова част от руското духовенство, водена от „ревнители на древното благочестие“, се противопостави на предложените реформи. Въпреки това, патриарх Никон, разчитайки на подкрепата на Алексей Михайлович, решително провежда планираните реформи.

Патриарх Никон

Никон произхожда от семейството на мордовския селянин Мина, в света - Никита Минин. Той става патриарх през 1652 г. Никон, отличаващ се със своя непреклонен, решителен характер, има колосално влияние върху Алексей Михайлович, който го нарича свой „соби (особен) приятел“.

Най-важните ритуални промени бяха: кръщение не с два, а с три пръста, замяна на поклоните с препръснати, пеене на „Алилуя” три пъти вместо два пъти, движението на вярващите в църквата покрай олтара не със слънцето, а срещу него. Името на Христос започна да се пише по различен начин - „Исус“ вместо „Иисус“. Бяха направени някои промени в правилата за богослужение и иконопис. Всички книги и икони, написани по стари образци, подлежат на унищожаване.

За вярващите това беше сериозно отклонение от традиционния канон. В крайна сметка молитва, произнесена не според правилата, е не само неефективна - тя е богохулство! Най-упоритите и последователни противници на Никон бяха „ревнителите на древното благочестие“ (преди това самият патриарх беше член на този кръг). Те го обвиниха, че въвежда „латинизма“, тъй като гръцката църква след Флорентийската уния през 1439 г. се смяташе за „разглезена“ в Русия. Освен това гръцките богослужебни книги са печатани не в турския Константинопол, а в католическата Венеция.

Появата на разкол

Противниците на Никон - "староверците" - отказаха да признаят реформите, които той проведе. На църковните събори от 1654 и 1656г. Противниците на Никон са обвинени в схизма, отлъчени и заточени.

Най-видният привърженик на разкола беше протойерей Аввакум, талантлив публицист и проповедник. Бивш придворен свещеник, член на кръга на „ревнителите на древното благочестие“, той преживя тежко изгнание, страдания и смърт на деца, но не се отказа от фанатичното си противопоставяне на „никонианството“ и неговия защитник, царя. След 14 години затвор в „земен затвор“ Аввакум бил изгорен жив за „кощунство срещу царския дом“. Най-известното произведение на историческата ритуална литература е „Житието” на Аввакум, написано от самия него.

старообрядци

Църковният събор от 1666/1667 г. проклина староверците. Започва жестоко преследване на разколниците. Поддръжниците на разцеплението се скриха в труднодостъпните гори на Севера, Заволжието и Урал. Тук те създадоха скитове, продължавайки да се молят по стария начин. Често, когато се приближиха царските наказателни отряди, те организираха „изгаряне“ - самозапалване.

Причините за фанатичната упоритост на разколниците се коренят преди всичко в тяхната вяра, че никонианството е продукт на Сатана. Самото това самочувствие обаче беше подхранвано от определени социални причини.

Сред разколниците имало много духовници. За един обикновен свещеник иновациите означаваха, че той е живял целия си живот неправилно. Освен това много духовници били неграмотни и неподготвени да овладеят нови книги и обичаи. Гражданите и търговците също участват широко в схизмата. Никон отдавна е в конфликт с селищата, възразявайки срещу ликвидирането на „белите селища“, принадлежащи на църквата. Манастирите и патриаршеската катедра се занимават с търговия и занаяти, което дразни търговците, които смятат, че духовенството незаконно нахлува в тяхната сфера на дейност. Следователно посадът с готовност възприемаше всичко, което идваше от патриарха, като зло.

Естествено, субективно, всеки старообрядец виждаше причините за своето заминаване в разкола единствено в отхвърлянето на „ереста на Никон“.

Сред разколниците нямало епископи. Нямаше кой да ръкополага нови свещеници. В тази ситуация някои от старообрядците прибягнаха до „повторно кръщение“ на никонианските свещеници, които бяха изпаднали в разкол, докато други напълно изоставиха духовенството. Общността на такива разколници - „несвещеници“ - беше ръководена от „наставници“ или „четци“ - най-добре запознатите вярващи в Писанието. Външно "несвещеническата" тенденция в разкола приличаше на протестантството. Това сходство обаче е илюзорно. Протестантите принципно отхвърлиха свещеничеството, вярвайки, че човек не се нуждае от посредник в общуването с Бога. Разколниците отхвърлиха свещенството и църковната йерархия насилствено, в произволна ситуация.

Конфликтът между църковните и светските власти. Падането на Никон

Могъщият Никон се опитва да съживи отношенията между светските и църковните власти, които съществуват при Филарет. Никон твърди, че свещеничеството е по-високо от царството, тъй като представлява Бог, а светската власт е от Бога. Той активно се намесва в светските дела.

Постепенно Алексей Михайлович започва да се чувства обременен от властта на патриарха. През 1658 г. между тях настъпва прекъсване. Царят поиска Никон повече да не се нарича Велик суверен. Тогава Никон заявява, че не иска да бъде патриарх „в Москва“ и заминава за Възкресения Новойерусалимски манастир на реката. Истра.

Доклад: Разцеплението на Руската православна църква през 17 век

Той се надяваше, че кралят ще отстъпи, но се заблуждаваше. Напротив, от патриарха се изискваше оставка, за да може да бъде избран нов глава на църквата. Никон отговори, че не се отказва от патриархския сан и не иска да бъде патриарх само „в Москва“.

Нито царят, нито църковният събор можеха да отстранят патриарха. Едва през 1666 г. в Москва се провежда църковен събор с участието на двама вселенски патриарси – Антиохийски и Александрийски. Съборът подкрепи царя и лиши Никон от патриаршеския му сан. Никон е затворен в манастирски затвор, където умира през 1681 г.

Разрешаването на „делото с Никон“ в полза на светските власти означава, че църквата вече не може да се намесва в държавните дела. От този момент нататък започва процесът на подчиняване на църквата на държавата, който завършва при Петър I с ликвидирането на патриаршията, създаването на Светия синод, ръководен от светски служител и превръщането на Руската православна църква в държавна църква.

Въпросът за взаимоотношенията между светската и църковната власт е един от най-важните в политическия живот на руската държава през 15-17 век. През 16 век Доминиращата йосифитска тенденция в руската църква изостави тезата за превъзходството на църковната власт над светската. След репресиите на Иван Грозни срещу митрополит Филип, подчинението на църквата на държавата изглежда окончателно. Ситуацията обаче се промени по време на Смутното време. Авторитетът на кралската власт беше разклатен поради изобилието от измамници и поредица от лъжесвидетелствания. Авторитетът на църквата, благодарение на патриарх Хермоген, който ръководи духовната съпротива срещу поляците и претърпя мъченическа смърт от тях, превръщайки се в най-важната обединяваща сила, нараства. Политическата роля на църквата нараства още повече при патриарх Филарет, бащата на цар Михаил.

Разколът в Руската православна църква настъпи по следните причини:

• Необходимостта от църковна реформа в средата на 17 век. от гледна точка на установяване на еднообразие на богослужението.

· Стремежът на светските и църковните власти да коригират книгите и ритуалите по гръцки образци, за да затвърдят водещата роля на Московската държава в православния свят.

· Съчетание на социални и чисто религиозни мотиви при възникването на староверството.

· Консервативният характер на идеологията на разкола.

Конфронтацията между Никон и Алексей Михайлович е последният открит конфликт между църквата и държавна власт, след което говорим само за степента на подчинение на църквата на светската власт.

Църковен разкол – Никоновите реформи в действие

Нищо не учудва толкова, колкото чудото, освен наивността, с която се приема за даденост.

Марк Твен

Църковният разкол в Русия се свързва с името на патриарх Никон, който през 50-60-те години на XVII век организира грандиозна реформа на руската църква. Промените засегнаха буквално всички църковни структури. Необходимостта от такива промени се дължи на религиозната изостаналост на Русия, както и на значителни грешки в религиозните текстове. Провеждането на реформата доведе до разцепление не само в църквата, но и в обществото. Хората открито се противопоставиха на новите тенденции в религията, като активно изразяваха позицията си чрез въстания и народни вълнения. В днешната статия ще говорим за реформата на патриарх Никон, като един от големи събития 17 век, което има огромно влияние не само за църквата, но и за цяла Русия.

Предпоставки за реформа

Според уверенията на много историци, които изучават 17 век, тогава в Русия е възникнала уникална ситуация, когато религиозни церемониив страната бяха много различни от световните, включително от гръцките обреди, откъдето християнството дойде в Русия. Освен това често се казва, че религиозните текстове, както и иконите, са били изопачени. Следователно като основни причини за църковния разкол в Русия могат да се посочат следните явления:

• Книгите, които са били преписвани на ръка в продължение на векове, са имали печатни грешки и изкривявания.
• Разлика от световните религиозни обреди. По-специално, в Русия до 17-ти век всички се кръщават с два пръста, а в други страни - с три.
• Провеждане на църковни церемонии. Ритуалите се извършвали на принципа на „многогласието“, което се изразявало в това, че службата се извършвала едновременно от свещеника, писаря, певците и енориашите. В резултат на това се образува полифония, в която беше трудно да се различи нещо.

Руският цар е един от първите, които посочват тези проблеми, предлагайки да се вземат мерки за възстановяване на реда в религията.

Патриарх Никон

Цар Алексей Романов, който искаше да реформира руската църква, реши да назначи Никон на поста патриарх на страната. Именно на този човек беше поверено провеждането на реформи в Русия. Изборът беше, меко казано, доста странен, тъй като новият патриарх нямаше опит в провеждането на подобни събития, а също така не се радваше на уважение сред другите свещеници.

Патриарх Никон е бил известен в света под името Никита Минов. Той е роден и израснал в обикновено селско семейство. От най-ранните си години той обръща голямо внимание на религиозното си образование, изучавайки молитви, истории и ритуали. На 19 години Никита става свещеник в родното си село. На тридесетгодишна възраст бъдещият патриарх се премества в Новоспаския манастир в Москва. Тук той се запознава с младия руски цар Алексей Романов. Възгледите на двамата бяха доста сходни, което предопредели бъдещата съдба на Никита Минов.

Патриарх Никон, както отбелязват много историци, се отличаваше не толкова със своите знания, колкото със своята жестокост и авторитет. Той буквално бълнуваше от идеята да получи неограничена власт, каквато беше например патриарх Филарет. Опитвайки се да докаже своята значимост за държавата и за руския цар, Никон се проявява по всякакъв начин, включително не само в религиозната област. Например през 1650 г. той активно участва в потушаването на въстанието, като е главният инициатор на бруталните репресии срещу всички бунтовници.

Жажда за власт, жестокост, грамотност - всичко това беше съчетано в патриархалност. Именно това бяха качествата, които бяха необходими, за да се извърши реформата на руската църква.

Изпълнение на реформата

Реформата на патриарх Никон започва да се прилага през 1653 - 1655 г. Тази реформа носи със себе си фундаментални промени в религията, които се изразяват в следното:

• Кръщене с три пръста вместо с два.
• Поклоните трябвало да се правят до кръста, а не до земята, както е било преди.
• Направени са промени в религиозните книги и икони.
• Въведено е понятието "православие".
• Името на Бог е променено в съответствие с глобалния правопис.

  Църковен разкол (17 век)

  Сега вместо "Исус" пишеше "Исус".

• Замяна на християнския кръст. Патриарх Никон предложи да се замени с четирилъчен кръст.
• Промени в ритуалите на църковната служба. Сега процесията на кръста се извършваше не по посока на часовниковата стрелка, както преди, а обратно на часовниковата стрелка.

Всичко това е описано подробно в църковния Катехизис. Изненадващо, ако вземем предвид руските учебници по история, особено училищните учебници, реформата на патриарх Никон се свежда само до първата и втората точка от горното. Редки учебници казват в третия параграф. Останалото дори не се споменава. В резултат на това се създава впечатлението, че руският патриарх не е предприел някаква кардинална реформаторска дейност, но това не е така... Реформите бяха кардинални. Зачеркнаха всичко предишно. Неслучайно тези реформи се наричат ​​още църковен разкол на Руската църква. Самата дума „схизма“ показва драматични промени.

Нека разгледаме по-подробно отделните разпоредби на реформата. Това ще ни позволи правилно да разберем същността на явленията от онези дни.

Писанието предопредели църковния разкол в Русия

Патриарх Никон, аргументирайки своята реформа, каза, че църковните текстове в Русия имат много печатни грешки, които трябва да бъдат премахнати. Казано е, че човек трябва да се обърне към гръцките източници, за да разбере първоначалния смисъл на религията. Всъщност не беше изпълнено точно така...

През 10 век, когато Русия приема християнството, в Гърция има 2 харти:

• Студио. Основна харта християнска църква. В продължение на много години той се смяташе за основен в гръцката църква, поради което студийската харта дойде в Русия. В продължение на 7 века Руската църква във всички религиозни въпроси се ръководи именно от този устав.
• Йерусалим. Тя е по-модерна, насочена към единството на всички религии и общността на техните интереси. Хартата, започвайки от 12 век, става основна в Гърция, а също така става основна и в други християнски страни.

Показателен е и процесът на пренаписване на руски текстове. Планът беше да се вземат гръцки източници и да се хармонизират религиозните писания на тяхна основа. За тази цел Арсений Суханов е изпратен в Гърция през 1653 г. Експедицията продължи почти две години. Той пристига в Москва на 22 февруари 1655 г. Той носи със себе си цели 7 ръкописа. Всъщност това нарушава църковния събор от 1653-55 г. Тогава повечето свещеници се изказаха в подкрепа на идеята за подкрепа на реформата на Никон само на основание, че пренаписването на текстове трябваше да се случи изключително от гръцки ръкописни източници.

Арсений Суханов донесе само седем източника, като по този начин направи невъзможно пренаписването на текстове въз основа на първични източници. Следващата стъпка на патриарх Никон е толкова цинична, че води до масови въстания. Московският патриарх заяви, че ако няма ръкописни източници, тогава пренаписването на руски текстове ще се извърши с помощта на съвременни гръцки и римски книги. По това време всички тези книги са публикувани в Париж (католическа държава).

Древна религия

Много дълго време реформите на патриарх Никон бяха оправдани с факта, че той направи православната църква просветена. По правило зад подобни формулировки не стои нищо, тъй като огромното мнозинство от хората трудно разбират каква е основната разлика между ортодоксалните вярвания и просветените. Каква е всъщност разликата? Първо, нека разберем терминологията и да дефинираме значението на понятието „православен“.

Ортодоксален (православен) идва от гръцки език и означава: orthos - правилно, doha - мнение. Оказва се, че православният човек в истинския смисъл на думата е човек с правилно мнение.

Исторически справочник

Тук правилното мнение не означава съвременния смисъл (когато така се наричат ​​хората, които правят всичко, за да угодят на държавата). Това е името, дадено на хората, които са носили древна наука и древно знание в продължение на векове. Ярък пример е еврейското училище. Всички много добре знаят, че днес има евреи, има и ортодоксални евреи. Те вярват в едно и също нещо, имат обща религия, общи възгледи, вярвания. Разликата е, че ортодоксалните евреи предават истинската си вяра в нейния древен, истински смисъл. И всички признават това.

От тази гледна точка е много по-лесно да се оцени действието на патриарх Никон. Опитите му да унищожи Православната църква, което той планира да направи и успешно направи, се крият в унищожаването на древната религия. И като цяло беше направено:

• Всички древни религиозни текстове са пренаписани. Старите книги не се третираха церемониално, по правило те бяха унищожени. Този процес надживява самия патриарх с много години. Например, сибирските легенди са показателни, според които при Петър 1 е изгорено огромно количество православна литература. След опожаряването от пожарите са извадени над 650 кг медни крепежни елементи!
• Иконите са пренаписани в съответствие с новите религиозни изисквания и в съответствие с реформата.
• Принципите на религията се променят, понякога дори без необходимата обосновка. Например идеята на Никон, че процесията трябва да върви обратно на часовниковата стрелка, срещу движението на слънцето, е абсолютно неразбираема. Това предизвика голямо недоволство, тъй като хората започнаха да смятат новата религия за религия на тъмнината.
• Подмяна на понятията. За първи път се появява терминът „православие“. До 17 век този термин не се използва, но понятия като „истински вярващ“, „истинска вяра“, „непорочна вяра“, „ християнска вяра“, „Божията вяра“. Различни термини, но не и „Православие“.

Следователно можем да кажем, че православната религия е възможно най-близо до древните постулати. Ето защо всеки опит за радикална промяна на тези възгледи води до масово възмущение, както и до това, което днес обикновено се нарича ерес. Много хора наричат ​​ерес реформите на патриарх Никон през 17 век. Ето защо се стигна до разцеплението в църквата, тъй като „православните” свещеници и религиозни хора нарекоха случващото се ерес и видяха как фундаментална разликамежду старата и новата религия.

Реакцията на хората към църковния разкол

Реакцията на реформата на Nikon е изключително показателна, като подчертава, че промените са много по-дълбоки, отколкото обикновено се казва. Със сигурност се знае, че след началото на прилагането на реформата масови масови протести обхванаха цялата страна. народни въстания, насочени срещу промени в църковното устройство. Някои хора открито изразиха своето недоволство, други просто напуснаха тази страна, не искайки да останат в тази ерес. Хората отиваха в горите, в далечни селища, в други страни. Хващаха ги, връщаха ги, пак си тръгваха – и това се случваше много пъти. Показателна е реакцията на държавата, която всъщност организира инквизицията. Горяха не само книги, но и хора. Никон, който беше особено жесток, лично приветства всички репресии срещу бунтовниците. Хиляди хора загинаха срещу реформаторските идеи на Московската патриаршия.

Показателна е реакцията на хората и държавата на реформата. Можем да кажем, че започнаха масови вълнения. Сега отговорете на един прост въпрос: възможни ли са такива въстания и репресии при прости повърхностни промени? За да се отговори на този въпрос, е необходимо да се прехвърлят събитията от онези дни в днешната реалност. Нека си представим, че днес патриархът на Москва ще каже, че сега трябва да се прекръстите, например, с четири пръста, да се поклоните с кимване на главата и да смените книгите в съответствие с древните писания. Как ще възприемат хората това? Най-вероятно неутрално и с известна пропаганда дори положително.

Друга ситуация. Да предположим, че Московският патриарх днес задължава всички да се кръстосват с четири пръста, да използват кимвания вместо поклони, да носят католически кръст вместо православен, да предадат всички книги с икони, за да могат да бъдат пренаписани и прерисувани, името на Бога сега ще бъде например „Исус“ и шествиеще ходи, например, в дъга. Този тип реформа със сигурност ще доведе до въстание на религиозните хора. Всичко се променя, цялата многовековна религиозна история е зачеркната. Точно това направи реформата на Nikon. Затова се случи църковен разколпрез 17 век, тъй като противоречията между староверците и Никон са неразрешими.

До какво доведе реформата?

Реформата на Никон трябва да се оценява от гледна точка на реалностите от онова време. Разбира се, патриархът унищожи древна религияРусия, но той направи това, което искаше царят - приведе руската църква в съответствие с международната религия. И имаше както плюсове, така и минуси:

• Професионалисти. Руската религия престана да бъде изолирана и започна да прилича повече на гръцката и римската. Това направи възможно създаването на по-големи религиозни връзки с други държави.
• минуси. Религията в Русия през 17 век е най-ориентирана към примитивното християнство. Тук е имало древни икони, древни книги и древни ритуали. Всичко това беше унищожено в името на интеграцията с други държави, казано по-съвременно.

Реформите на Никон не могат да се разглеждат като пълно унищожаване на всичко (въпреки че повечето автори правят точно това, включително принципа „всичко е загубено“). Можем само да кажем със сигурност, че Московският патриарх е направил значителни промени в древната религия и е лишил християните от значителна част от тяхното културно и религиозно наследство.

Статия: Разкол на Руската православна църква причини за разкола

РУСКАТА СХИЗМА В ПРАВОСЛАВНАТА ЦЪРКВА. ЦЪРКВА И ДЪРЖАВА ПРЕЗ 17 ВЕК

1. Причини за църковната реформа

Централизацията на руската държава изисква уеднаквяване на църковните правила и ритуали. Още през 16в. е създаден единен общоруски кодекс на светците. Въпреки това в богослужебните книги остават значителни несъответствия, често причинени от грешки на преписвача. Премахването на тези различия става една от целите на създадената през 40-те години система. XVII век в Москва, кръг от „ревнители на древното благочестие“, състоящ се от видни представители на духовенството. Той също така се стреми да коригира морала на духовенството.

Разпространението на печата направи възможно установяването на еднаквост на текстовете, но първо беше необходимо да се реши на кои модели да се основават корекциите.

Политическите съображения изиграха решаваща роля за разрешаването на този въпрос. Желанието да се направи Москва („Трети Рим“) център на световното православие изисква сближаване с гръцкото православие. Гръцкото духовенство обаче настоява да се коригират руските църковни книги и ритуали според гръцкия модел.

След въвеждането на православието в Русия гръцката църква претърпя редица реформи и се различаваше значително от древните византийски и руски модели. Ето защо част от руското духовенство, водено от „ревнители на древното благочестие“, се противопостави на предложените трансформации. Въпреки това, патриарх Никон, разчитайки на подкрепата на Алексей Михайлович, решително провежда планираните реформи.

2. Патриарх Никон

Никон произхожда от семейството на мордовския селянин Мина, в света - Никита Минин. Той става патриарх през 1652 г. Никон, отличаващ се със своя непоколебим, решителен характер, оказва огромно влияние върху Алексей Михайлович, който го нарича свой „собен (особен) приятел“.

Най-важните ритуални промени бяха: кръщение не с два, а с три пръста, замяна на поклоните с препръснати, пеене на „Алилуя” три пъти вместо два пъти, движението на вярващите в църквата покрай олтара не със слънцето, а срещу него. Името на Христос започна да се пише по различен начин - „Исус“ вместо „Иисус“. Бяха направени някои промени в правилата за богослужение и иконопис. Всички книги и икони, написани по стари образци, подлежат на унищожаване.

4. Реакция на реформата

За вярващите това беше сериозно отклонение от традиционния канон. В крайна сметка молитва, произнесена не според правилата, е не само неефективна - тя е богохулство! Най-упоритите и последователни противници на Никон бяха „ревнителите на древното благочестие“ (преди това самият патриарх беше член на този кръг). Те го обвиниха, че въвежда „латинизма“, тъй като гръцката църква след Флорентийската уния през 1439 г. се смяташе за „разглезена“ в Русия. Освен това гръцките богослужебни книги са печатани не в турския Константинопол, а в католическата Венеция.

5. Появата на разкол

Противниците на Никон - "староверците" - отказаха да признаят реформите, които той проведе. На църковните събори от 1654 и 1656г. Противниците на Никон са обвинени в схизма, отлъчени и заточени.

Най-видният привърженик на разкола беше протойерей Аввакум, талантлив публицист и проповедник. Бивш придворен свещеник, член на кръга на „ревнителите на древното благочестие“, той преживя тежко изгнание, страдания и смърт на деца, но не се отказа от фанатичното си противопоставяне на „никонианството“ и неговия защитник, царя. След 14 години затвор в „земен затвор“ Аввакум бил изгорен жив за „кощунство срещу царския дом“. Най-известното произведение на историческата ритуална литература е „Житието” на Аввакум, написано от самия него.

6. Староверци

Църковният събор от 1666/1667 г. проклина староверците. Започва жестоко преследване на разколниците. Поддръжниците на разцеплението се скриха в труднодостъпните гори на Севера, Заволжието и Урал. Тук те създадоха скитове, продължавайки да се молят по стария начин. Често, когато кралските наказателни отряди се приближиха, те организираха „изгаряне“ - самозапалване.

Монасите от Соловецкия манастир не приеха реформите на Никон. До 1676 г. бунтовният манастир устоява на обсадата на царските войски. Бунтовниците, вярвайки, че Алексей Михайлович е станал слуга на Антихриста, изоставиха традиционната православна молитва за царя.

Причините за фанатичната упоритост на разколниците се коренят преди всичко в тяхната вяра, че никонианството е продукт на Сатана. Самото това самочувствие обаче беше подхранвано от определени социални причини.

Сред разколниците имало много духовници. За един обикновен свещеник иновациите означаваха, че той е живял целия си живот неправилно. Освен това много духовници били неграмотни и неподготвени да овладеят нови книги и обичаи. Гражданите и търговците също участват широко в схизмата. Никон отдавна е в конфликт с селищата, възразявайки срещу ликвидирането на „белите селища“, принадлежащи на църквата. Манастирите и патриаршеската катедра се занимават с търговия и занаяти, което дразни търговците, които смятат, че духовенството незаконно нахлува в тяхната сфера на дейност. Следователно посадът с готовност възприемаше всичко, което идваше от патриарха, като зло.

Сред старообрядците имаше и представители на управляващите класове, например Боярина Морозова и княгиня Урусова. Все пак това са изолирани примери.

По-голямата част от разколниците бяха селяни, които отидоха в манастирите не само за правилната вяра, но и за свобода, от господарски и монашески изнудвания.

Естествено, субективно, всеки старообрядец виждаше причините за своето заминаване в разкола единствено в отхвърлянето на „ереста на Никон“.

Сред разколниците нямало епископи. Нямаше кой да ръкополага нови свещеници. В тази ситуация някои от старообрядците прибягнаха до „повторно кръщение“ на никонианските свещеници, които бяха изпаднали в разкол, докато други напълно изоставиха духовенството. Общността на такива разколнически „несвещеници“ се ръководеше от „наставници“ или „четци“ – най-добре запознатите вярващи в Писанията. Външно "несвещеническата" тенденция в разкола приличаше на протестантството. Това сходство обаче е илюзорно. Протестантите принципно отхвърлиха свещеничеството, вярвайки, че човек не се нуждае от посредник в общуването с Бога. Разколниците отхвърлиха свещенството и църковната йерархия насилствено, в произволна ситуация.

Идеологията на разкола, основана на отхвърлянето на всичко ново, фундаменталното отхвърляне на всяко чуждо влияние, светското образование, беше изключително консервативна.

7. Конфликт между църковната и светската власт. Падането на Никон

Въпросът за взаимоотношенията между светската и църковната власт е един от най-важните в политическия живот на руската държава през 15-17 век. Борбата между йосифийците и не-сребролюбците беше тясно свързана с него. През 16 век Доминиращата йосифитска тенденция в руската църква изостави тезата за превъзходството на църковната власт над светската. След репресиите на Иван Грозни срещу митрополит Филип, подчинението на църквата на държавата изглежда окончателно. Ситуацията обаче се промени по време на Смутното време. Авторитетът на кралската власт беше разклатен поради изобилието от измамници и поредица от лъжесвидетелствания. Авторитетът на църквата, благодарение на патриарх Хермоген, който ръководи духовната съпротива срещу поляците и претърпя мъченическа смърт от тях, превръщайки се в най-важната обединяваща сила, нараства. Политическата роля на църквата нараства още повече при патриарх Филарет, бащата на цар Михаил.

Могъщият Никон се опитва да съживи отношенията между светските и църковните власти, които съществуват при Филарет. Никон твърди, че свещеничеството е по-високо от царството, тъй като представлява Бог, а светската власт е от Бога. Той активно се намесва в светските дела.

Постепенно Алексей Михайлович започва да се чувства обременен от властта на патриарха. През 1658 г. между тях настъпва прекъсване. Царят поиска Никон повече да не се нарича Велик суверен. Тогава Никон заявява, че не иска да бъде патриарх „в Москва“ и заминава за Възкресения Новойерусалимски манастир на реката. Истра. Той се надяваше, че кралят ще отстъпи, но се заблуждаваше. Напротив, от патриарха се изискваше оставка, за да може да бъде избран нов глава на църквата. Никон отговори, че не се отказва от патриархския сан и не иска да бъде патриарх само „в Москва“.

Нито царят, нито църковният събор можеха да отстранят патриарха.

Църковен разкол в Русия през 17 век. Искахме най-доброто...

Едва през 1666 г. в Москва се провежда църковен събор с участието на двама вселенски патриарси – Антиохийски и Александрийски. Съборът подкрепи царя и лиши Никон от патриаршеския му сан. Никон е затворен в манастирски затвор, където умира през 1681 г.

Разрешаването на „делото с Никон“ в полза на светските власти означава, че църквата вече не може да се намесва в държавните дела. От този момент нататък започва процесът на подчиняване на църквата на държавата, който завършва при Петър I с ликвидирането на патриаршията, създаването на Светия синод, ръководен от светски служител и превръщането на Руската православна църква в държавна църква.

Изтегляне на резюме

Загадките на историята

Разделяне на Руската православна църква

17 век е повратна точка за Русия. Той е забележителен не само с политическите, но и с църковните реформи. В резултат на това „Светлата Рус“ остана в миналото и беше заменена от напълно различна власт, в която вече нямаше единство на мирогледа и поведението на хората.

Духовната основа на държавата била църквата. Още през 15 и 16-ти векимаше конфликти между не-алчните хора и йосифийците. През 17 век интелектуалните разногласия продължават и водят до разцепление в Руската православна църква. Това се дължеше на редица причини.

Произход на схизмата

По време на Смутното време църквата не успя да изпълни ролята на „духовен лекар“ и пазител на моралното здраве на руския народ. Ето защо, след края на Смутното време, църковната реформа стана належащ проблем. Свещениците се заеха с изпълнението му. Това са протойерей Иван Неронов, Стефан Вонифатиев, изповедникът на младия цар Алексей Михайлович и протойерей Аввакум.

Тези хора действаха в две посоки. Първият е устно проповядване и работа сред стадото, тоест затваряне на таверни, организиране на сиропиталища и създаване на богаделници. Второто е корекцията на ритуалите и богослужебните книги.

Имаше много належащ въпрос за полифония. В църковните църкви, за да спестят време, се практикуваха едновременни служби различни празниции светци. Векове наред никой не е критикувал това. Но след смутни времена те започнаха да гледат на полифонията по различен начин. Тя беше посочена сред основните причини за духовната деградация на обществото. Това негативно нещо трябваше да бъде коригирано и то беше коригирано. триумфирал във всички храмове единодушие.

Но след това конфликтната ситуация не изчезна, а само се влоши. Същността на проблема беше разликата между московския и гръцкия обред. И това се отнася преди всичко до дигитализиран. Гърците са кръстени с три пръста, а великорусите - с два. Тази разлика доведе до спор за историческата коректност.

Повдигна се въпросът за законността на руския църковен обред. Тя включваше: два пръста, богослужение на седем просфори, осемлъчен кръст, ходене на слънце (на слънце), специална „алилуя“ и т.н. Някои духовници започнаха да твърдят, че богослужебните книги са изкривени в резултат на невежи преписвачи.

Впоследствие най-авторитетният историк на Руската православна църква Евгений Евсигнеевич Голубински (1834-1912) доказва, че руснаците изобщо не са изопачили ритуала. При княз Владимир в Киев се кръщавали с два пръста. Тоест, точно както в Москва до средата на 17 век.

Въпросът беше, че когато Русия прие християнството, във Византия имаше две хартии: ЙерусалимИ Студио. По отношение на ритуала те се различаваха. Източните славяни приемат и спазват Йерусалимската харта. Що се отнася до гърците и другите православни народи, както и до малорусите, те спазват Студитската харта.

Тук обаче трябва да се отбележи, че ритуалите изобщо не са догми. Те са святи и неразрушими, но ритуалите могат да се променят. И в Рус това се случи няколко пъти и нямаше сътресения. Например, през 1551 г., при митрополит Киприан, Съветът на стоте глави задължава жителите на Псков, които практикуват три пръста, да се върнат към двупръстието. Това не доведе до конфликти.

Но трябва да разберете, че средата на 17 век е коренно различна от средата на 16 век. Хората, преминали през опричнината и Смутното време, станаха различни. Страната беше изправена пред три избора. Пътят на Авакум е изолационизъм. Пътят на Никон е създаването на теократична православна империя. Пътят на Петър беше да се присъедини към европейските сили с подчинение на църквата на държавата.

Проблемът се влоши от присъединяването на Украйна към Русия. Сега трябваше да помислим за еднаквостта на църковните обреди. В Москва се появяват киевски монаси. Най-забележителният от тях беше Епифаний Славинецки. Украинските гости започнаха да настояват за коригиране на църковните книги и служби в съответствие с техните идеи.

Цар Алексей Михайлович и патриарх Никон
Разколът на Руската православна църква е неразривно свързан с тези двама души

Патриарх Никон и цар Алексей Михайлович

Основната роля в разкола на Руската православна църква изиграха патриарх Никон (1605-1681) и цар Алексей Михайлович (1629-1676). Що се отнася до Никон, той беше изключително суетен и властолюбив човек. Той произхожда от мордовски селяни и в света носи името Никита Минич. Той направи шеметна кариера и стана известен със своя силен характер и прекомерна строгост. То било по-характерно за светски владетел, отколкото за църковен йерарх.

Никон не беше доволен от огромното си влияние върху царя и болярите. Той се ръководи от принципа, че „Божиите неща са по-високи от царските“. Следователно той се стреми към неразделно господство и власт, равна на тази на краля. Ситуацията беше благоприятна за него. Патриарх Йосиф умира през 1652 г. Въпросът за избора на нов патриарх възникна спешно, тъй като без патриаршеското благословение беше невъзможно да се проведе каквото и да е държавно или църковно събитие в Москва.

Суверенът Алексей Михайлович беше изключително благочестив и благочестив човек, така че се интересуваше преди всичко от бързото избиране на нов патриарх. Той искаше да види именно новгородския митрополит Никон на този пост, тъй като го ценеше и уважаваше изключително много.

Желанието на царя било подкрепено от много боляри, както и от патриарсите на Константинопол, Йерусалим, Александрия и Антиохия. Всичко това беше добре известно на Никон, но той се стремеше към абсолютна власт и затова прибягна до натиск.

Настъпи денят на процедурата за патриарх. Царят също присъстваше. Но в последния момент Никон обяви, че отказва да приеме признаци на патриаршеско достойнство. Това предизвика суматоха сред всички присъстващи. Самият цар коленичи и със сълзи на очи започна да моли своенравния духовник да не се отказва от сан.

Тогава Nikon постави условията. Той поиска да го почитат като отец и архипастир и да го оставят да организира Църквата по свое усмотрение. Кралят даде дума и съгласие. Всички боляри го подкрепили. Едва тогава новопреставеният патриарх взе символа на патриаршеската власт - жезъла на руския митрополит Петър, който пръв заживя в Москва.

Алексей Михайлович изпълни всичките си обещания и Никон съсредоточи огромна власт в ръцете си. През 1652 г. той дори получава титлата "Велик суверен". Новият патриарх започнал да управлява сурово. Това принудило царя да го моли в писма да бъде по-мек и толерантен към хората.

Църковната реформа и нейната основна причина

С идването на власт на нов православен владетел в църковна церемонияОтначало всичко си остана същото. Самият Владика се прекръсти с два пръста и беше привърженик на единомислието. Но той започна често да говори с Епифаний Славинецки. След много кратко време той успя да убеди Никон, че все още е необходимо да се промени църковният ритуал.

IN Великият постПрез 1653 г. е публикувана специална „памет“., в който стадото е приписано да осинови три екземпляра. Привържениците на Неронов и Вонифатиев се противопоставиха на това и бяха заточени. Останалите били предупредени, че ако се прекръстят с два пръста по време на молитва, ще бъдат подложени на църковно проклятие. През 1556 г. църковен събор официално потвърждава тази заповед. След това пътищата на патриарха и бившите му другари се разделиха напълно и безвъзвратно.

Така настъпва разцепление в Руската православна църква. Привържениците на „древното благочестие“ се оказват в опозиция на официалната църковна политика, а самата църковна реформа е поверена на украинеца по националност Епифаний Славинецки и гърка Арсений.

Защо Никон последва примера на украинските монаси? Но много по-интересно е защо кралят, катедралата и много енориаши също подкрепиха нововъведенията? Отговорите на тези въпроси са относително прости.

Староверците, както започват да се наричат ​​противниците на иновациите, се застъпват за превъзходството на местното православие. Тя се развива и надделява в Североизточна Рус над традициите на универсалното гръцко православие. По същество „древното благочестие“ беше платформа за тесния московски национализъм.

Сред староверците преобладава мнението, че православието на сърби, гърци и украинци е по-ниско. Тези народи бяха разглеждани като жертви на грешка. И Бог ги наказа за това, поставяйки ги под властта на езичниците.

Но този мироглед не вдъхваше симпатия сред никого и обезсърчаваше всяко желание за обединение с Москва. Ето защо Никон и Алексей Михайлович, стремейки се да разширят властта си, застанаха на страната на гръцката версия на православието. Тоест руското православие придоби универсален характер, което допринесе за разширяването на държавните граници и укрепването на властта.

Упадък в кариерата на патриарх Никон

Прекомерната жажда за власт на православния владетел е причината за падането му. Никон имаше много врагове сред болярите. Те се опитаха с всички сили да настроят краля срещу него. В крайна сметка те успяха. И всичко започна с малки неща.

През 1658 г., по време на един от празниците, царската гвардия удари човека на патриарха с пръчка, проправяйки пътя за царя през тълпата от хора. Този, който получи удара, се възмути и нарече себе си „болярски син на патриарха“. След това обаче получи нов удар с пръчка в челото.

Никон беше информиран за случилото се и той се възмути. Той написал гневно писмо до царя, в което настоявал за щателно разследване на този инцидент и наказване на виновния болярин. Никой обаче не започна разследване и виновникът така и не беше наказан. На всички стана ясно, че отношението на царя към владетеля се е променило към по-лошо.

Тогава патриархът решил да прибегне до изпитан метод. След литургия в катедралния храм „Успение Богородично“ той свали патриаршеските си одежди и обяви, че напуска патриаршеското място и отива да живее постоянно във Възкресенския манастир. Намираше се близо до Москва и се наричаше Новият Ерусалим. Хората се опитали да разубедят епископа, но той бил непреклонен. Тогава те разпрегнаха конете от каретата, но Никон не промени решението си и напусна Москва пеша.

Новият Йерусалимски манастир
Там патриарх Никон прекарва няколко години до патриаршеския съд, на който е низвергнат

Тронът на патриарха остана празен. Епископът вярваше, че суверенът ще се страхува, но не се появи в Новия Ерусалим. Напротив, Алексей Михайлович се опита да накара своенравния владетел най-накрая да се откаже от патриаршеската власт и да върне всички регалии, за да може законно да бъде избран нов духовен лидер. И Никон каза на всички, че всеки момент може да се върне на патриаршеския престол. Тази конфронтация продължи няколко години.

Ситуацията беше абсолютно неприемлива и Алексей Михайлович се обърна към вселенските патриарси. Те обаче трябваше да чакат дълго за пристигането си. Едва през 1666 г. двама от четиримата патриарси пристигат в столицата. Това са Александрийски и Антиохийски, но те са имали правомощия от другите си двама колеги.

Никон наистина не искал да се яви пред патриаршеския съд. Но все пак беше принуден да го направи. В резултат на това своенравният владетел бил лишен от високия си сан.

Църковен разкол от 17 век в Русия и старообрядците. Кратка историческа справка

Но дългият конфликт не промени ситуацията с разцеплението на Руската православна църква. Същият съвет от 1666-1667 г. официално одобри всички църковни реформи, извършени под ръководството на Никон. Вярно, самият той се превърна в обикновен монах. Заточили го в далечен северен манастир, откъдето божи човеки наблюдаваше триумфа на неговата политика.

Едно от най-значимите събития на 17 век. имаше църковен разкол. Той сериозно повлия на формирането на културните ценности и мирогледа на руския народ. Сред предпоставките и причините за църковния разкол могат да се откроят както политически фактори, формирани в резултат на бурните събития от началото на века, така и църковни фактори, които обаче са от второстепенно значение.

В началото на века на трона се възкачи първият представител на династията Романови Михаил. Той и по-късно синът му Алексей, наречен „Тихият“, постепенно възстановиха вътрешната икономика, разрушена по време на Смутното време. Възстановява се външната търговия, появяват се първите манифактури, укрепва се държавната власт. Но в същото време крепостното право беше формализирано в закон, което не можеше да не предизвика масово недоволство сред хората. Първоначално външната политика на първите Романови е предпазлива. Но вече в плановете на Алексей Михайлович има желание да обедини православните народи, които са живели извън териториите на Източна Европа и Балканите.

Това изправя царя и патриарха, още по време на анексирането на Левобережна Украйна, пред доста труден проблем от идеологическо естество. Повечето от православните народи, след като са приели гръцките нововъведения, са били кръстени с три пръста. Според московската традиция за кръщението са използвани два пръста. Можете или да наложите своите традиции, или да се подчините на канона, приет от целия православен свят. Алексей Михайлович и патриарх Никон избраха втория вариант. Централизацията на властта, която се извършва по това време, и възникващата идея за бъдещото първенство на Москва в православния свят, „Третият Рим“, изискват единна идеология, способна да обедини хората. Реформата, извършена впоследствие, раздели руското общество за дълго време. Несъответствия в свещени книгии тълкуването на изпълнението на ритуалите изисква промени и възстановяване на еднообразието. Необходимостта от коригиране на църковните книги беше отбелязана не само от духовните власти, но и от светските.

Името на патриарх Никон и църковният разкол са тясно свързани. Патриархът на Москва и цяла Русия се отличаваше не само със своя интелект, но и със своя твърд характер, решителност, жажда за власт и любов към лукса. Той дава съгласието си да стане глава на църквата едва след молбата на цар Алексей Михайлович. Началото на църковния разкол от 17-ти век е положено от реформата, подготвена от Никон и проведена през 1652 г., която включва такива нововъведения като трикратност, отслужване на литургията на 5 просфори и др. Всички тези промени впоследствие бяха одобрени на Съвета от 1654 г.

Но преходът към нови обичаи беше твърде рязък. Ситуацията в църковния разкол в Русия допълнително се влоши от бруталното преследване на противниците на нововъведенията. Мнозина отказаха да приемат промените в ритуалите. Те отказаха да се откажат от старите свещени книги, според които са живели предците, много семейства избягаха в горите. В двора се формира опозиционно движение. Но през 1658 г. позицията на Никон се промени драматично. Царският позор се превърна в демонстративно напускане на патриарха. Той обаче надцени влиянието си върху Алексей. Никон бил напълно лишен от власт, но запазил богатство и почести. На събора от 1666 г., в който участват патриарсите на Александрия и Антиохия, качулката на Никон е премахната. И бившият патриарх е изпратен на заточение във Ферапонтовския манастир на Бяло езеро. Но Никон, който обичаше лукса, живееше там далеч не като обикновен монах.

Църковният съвет, който свали умишления патриарх и облекчи съдбата на противниците на нововъведенията, напълно одобри извършените реформи, като ги обяви не за прищявка на Никон, а за дело на църквата. Тези, които не се подчиниха на нововъведенията, бяха обявени за еретици.

Последният етап от разцеплението е Соловецкото въстание от 1667–1676 г., което завършва със смърт или изгнание за недоволните. Еретиците са били преследвани и след смъртта на цар Алексей Михайлович. След падането на Никон църквата запазва влиянието и силата си, но нито един патриарх вече не претендира за върховна власт.

21. Външна политика през 17 век.

Годините на Голямата беда доведоха до загуба на много земи за Русия. Най-важната задача по време на царуването на Михаил Фьодорович е да се преодолеят последиците от това трудно за Русия време. Отказът от правата върху московския престол от страна на полския принц Владислав е от голямо значение.

Новгород и Смоленск, изгубени по време на Смутното време, не бяха върнати веднага. Русия по това време е сериозно отслабена и войните с Полша и Швеция не са успешни. Новгород е върнат едва през 1617 г. след сключването на Стълбовия мир с Швеция, но крайбрежието на Финския залив е загубено. Едва през 1634 г., според Полянския договор, Владислав окончателно се отказва от претенциите си за московския престол. Но Северските земи и Смоленск остават във властта на Полско-Литовската общност.

Цар Алексей Михайлович съсредоточи енергията си върху разрешаването на проблемите, оставени от предишното царуване. По това време по-голямата част от Украйна и Беларус принадлежат на полската корона. Бунтовете, започнали срещу поляците през 1648 г. в Украйна, прераснаха в широкомащабна освободителна война, която обхвана всички беларуски земи. Начело на това мощно движение е Богдан Хмелницки. Бунтовниците се обърнаха за помощ към Москва. Решението за обединяване на Русия и Украйна обаче е взето едва през 1654 г. Това стана причина за нова война с Полско-Литовската общност. Резултатът беше „Вечен мир“. Русия най-накрая успя да си върне Смоленск и Полско-Литовската общност беше принудена да признае обединението на Русия и Украйна. Освен това, според условията на този мир, Киев също отстъпва на Русия.

Трудни остават и руско-турските отношения. Кримските кампании на княз Голицин през 1687 и 1689 г. не донесоха успех. Русия така и не успя да получи достъп до Черно море. Въпреки това си струва да се отбележат азовските кампании от 1695 и 1676 г. Но превземането на Азов явно не беше достатъчно, за да осигури безопасни търговски пътища на запад. Черно море остава изцяло под контрола на Османската империя.

Блестящият успех на руснака външна политикапрез 17 век земите на Източен Сибир са присъединени към територията на страната. Дежнев и Поярков, известни руски пионери, успяха да стигнат до бреговете на Амур и Тихия океан. Разширяването на територията на Руската империя за сметка на земите на Амур не може да не предизвика безпокойство у владетелите на Китай. Но през 1689 г. границата по река Амур (и нейните притоци) е фиксирана с Нерчинския договор.