Кратка биография на психолог Ериксон. Психосоциална теория на личността от Е. Ериксон

Син на баща датчанин и майка еврейка, Ерик Ериксон е роден през 1902 г. в Германия, близо до Франкфурт. Родителите му се развеждат преди раждането му и майка му след това се жени за д-р Теодор Хомбургер. Няколко години на малкия Ерик не му казаха, че д-р Хомбургер е вторият му баща. По-късно, когато подписва първите си психоаналитични документи, Ериксън използва фамилията на втория си баща, но когато се натурализира като американски гражданин през 1939 г., той избира фамилията на баща си.

За разлика от други персонолози, Ериксън не е получил официално висше образование след завършване на гимназия. Той посещава „хуманитарна гимназия“ в Германия и въпреки че е посредствен ученик, се справя отлично в изучаването на история и изкуство. Скоро след като завършва гимназия, въпреки настояването на втория си баща да избере професията на лекар, Ериксън заминава на пътешествие из Централна Европа. Година по-късно той влезе в художествено училище, но скоро не можеше да седи мирно и отиде в Мюнхен, за да учи в известната Академия на изкуствата. Две години по-късно Ериксън пътува из Италия, посещава Флоренция, слънчеви бани и скитане из художествени галерии.

През 1927 г. „мораториумът“ върху работата приключва и той е приет, по препоръка на приятел от училище Питър Блос, като учител в малко експериментално американско училище във Виена. Училището е основано от Анна Фройд за деца, чиито родители са били обучени по психоанализа. Някои от младите ученици на Ериксън сами били подложени на психоанализ и „Хеп Ерик“, както нежно го наричали, се присъединил към тях.

Ериксън започва да учи психоанализа в планински курорт близо до Виена. Там, като младши учител, той за първи път се запознава със семейство Фройд, а след това е приет като кандидат за класове във Виенския психоаналитичен институт. От 1927 до 1933 г. Ериксън продължава да изучава психоанализа под ръководството на Анна Фройд. Това беше единственото му формално академично образование, с изключение на сертификата, издаден от Асоциацията на учителите. Марин Монтесори във Виена.

Във Виена Ериксън се жени за канадката Джоан Серсон, която също е посещавала експерименталното училище на Анна Фройд. През 1933 г. семейство Ериксън (включително двама сина) пътува до Копенхаген, където Ериксън се опитва да получи гражданство и да помогне за създаването на център за обучение по психоанализа в тази страна. Когато става ясно, че тази идея е неосъществима, семейството емигрира в САЩ и се установява в Бостън, където предишната година е основано психоаналитично общество. През следващите две години Ериксън практикува в Бостън, специализирайки в лечението на деца. Той също така е бил член на персонала на клиниката Хенри Мъри в Харвард и е работил като сътрудник по психология в катедрата по невропсихиатрия в Харвардското медицинско училище. Ериксън дори беше смятан за кандидат за докторска степен по психология в Харвард, но изостави програмата, след като се провали през първата си година.

През 1936 г. Ериксън е назначен като преподавател в медицинското училище на Йейлския университет. През 1938 г. той предприема експедиция до резервата Пайн Ридж в Южна Дакота, за да наблюдава отглеждането на деца сред индианците сиукс. С това изследване Ериксън започва изследването си на влиянието на културата върху развитието на детето – тема, на която обръща голямо внимание в последващата си професионална работа.

През 1939 г. Ериксън се отправя към Калифорния, където прави преглед на аналитичната си работа с деца и се задълбочава в антропологията и историята. От 1942 г. е професор по психология в университета Бъркли, Калифорния. От този момент нататък започва интензивен период на задълбочено клинично наблюдение и размисъл: Ериксън става основна фигура в областта на психоанализата. Неговият мандат като професор в Бъркли обаче приключи, когато той отказа да се зарече във лоялност по време на антикомунистическата кампания. По-късно той беше възстановен като политически надежден гражданин, но избра да се оттегли от солидарност с обвинените в същото „престъпление“. През 1950 г. публикува първата си книга „Детство и общество“ (преработена и преиздадена през 1963 г.).

Благодарение на тази работа той скоро получава световно признание като водещ представител на его психологията.

През 1951 г. Ериксън постъпва в Austen Riggs Center в Стокбридж, Масачузетс, частен рехабилитационен терапевтичен център за юноши с психични разстройства. Той съчетава тази работа с преподаване като професор в различни университети в САЩ. През следващото десетилетие неговата работа и изследвания доведоха до теория за психосоциалното развитие, първоначално формулирана в книгата „Детство и общество“.

През 1960 г., след една година в Центъра за напреднали изследвания в поведенческите науки в Пало Алто, Калифорния, Ериксън се завръща в Харвард, където работи до 1970 г.

След като напусна Харвард, Ериксън продължи да отделя много време за използване неговата диаграма на човешкия жизнен цикъл до изучаването на известни исторически личности и американски деца, предимно от малцинствени групи. Неговото превъзходно психобиографично изследване на произхода на идеята на Ганди за несъпротива срещу злото чрез насилие, Истината на Ганди (1969), печели наградата Пулицър и Националната награда за книга по философия и религия. Освен това той публикува още три важни книги: „Младостта на Лутер: Психоаналитично и историческо изследване“ (1958), „Прозрение и отговорност“ (1964); Идентичност: Кризата на младостта (1968) и второто издание на Младежта: Промяна и предизвикателство (1963). Робърт Коулс, психиатър от Харвард и ученик на Ериксън, признава постиженията на своя ментор в теорията и практиката на психоанализата в монографията Ерик Ериксън: Плодовете на неговия труд. Въпреки напредналата си възраст Ериксън продължава да бъде активен в Центъра Ериксън в Кеймбридж, Масачузетс, до смъртта си (през 1994 г.). Последните му публикации включват: In Search of Common Ground (1973); "Житейска история и исторически момент" (1975); „Играчки и разсъждение: Етапи на ритуализиране на опита“ (1977); „Идентичност и жизнен цикъл“(1979); "Зрелост" (1978); "Целият жизнен цикъл" (1982); „Включване в живота в напреднала възраст“ (1986).

Е. Ериксън

Е. Ериксън. Една от малкото концепции възрастова периодизацияпрез целия живот на човека, а не само в детството, е епигенетичната концепция на Ерик Ериксън. Ериксън разглежда човешкото развитие във връзка с неговите взаимоотношения с близките. Изучавайки стиловете на поведение на майката, ученият показа, че те се определят от това какво точно майката очаква от детето в бъдеще. социална групакъм която той принадлежи. Според Ериксън на всеки етап от развитието обществото поставя определени очаквания към човек. Така всяка възраст има специфична задача. Успехът на решаването на този проблем обаче зависи както от нивото на личностно развитие, така и от духовната атмосфера на обществото и условията на живот на този човек (оттук и името - психосоциален модел на развитие на личността). Разглеждайки развитието на личността като динамичен процес, който продължава от раждането до смъртта, Ериксън вярва, че най-важното нещо за човешката психика е подреждането и интегрирането на собствения жизнен опит - синтезът на егото. Междусекторната задача, която прониква в целия живот на човек, е придобиването на идентичност.

Идентичността е идентичността на човека със себе си. Това е холистичен образ на себе си, твърдо придобит и приет от самия човек в различни житейски обстоятелства. Идентичността е преди всичко показател за зряла (възрастна) личност, чийто произход и тайни на организацията са свързани с предишни етапи на развитие. Придобиването на идентичност като цялост на собственото „Аз“ се случва между два полюса на развитие - положителен и отрицателен. Личното развитие е борба между тези екстремни възможности.

Във всяка възраст човек трябва да направи избор между две алтернативни фази на решаване на възрастови и ситуационни проблеми на своето развитие. Ако продуктивната посока победи, тогава човекът развива своята силни качестваили основната способност за самоидентификация. Ако човек се развива в деструктивна посока, тогава възниква патология на тази възраст, отслабваща чувството за самоидентичност, човекът става все по-малко адекватен на себе си. Ериксън идентифицира осем етапа от човешкия живот и представя характерните за всеки етап „полюси“, между които се формира личността.

Първият етап е ранна детска възраст (от раждането до една до година и половина). Въз основа на грижите, които бебето получава на тази възраст, то „решава“ дали този свят заслужава доверие или не. Ако се развие доверие (за разлика от недоверието), тогава бебето се ражда с първото основно качество на психиката - надеждата. В противен случай детето решава, че животът е непредвидим и не заслужава доверие. Поляците: доверие - недоверие.

Втори етап - ранна възраст(от година и половина до четири години). На този етап детето решава проблема с формирането на своята независимост (автономия и независимост). Детето се научава да управлява поведението си. Негативен вариант на развитие е или свръхзакрилата, или липсата на подкрепа и доверие от страна на възрастните, което води детето до неувереност в себе си и съмнение в действията си. Ако близките възрастни показват разумна всепозволеност, не бързат с детето и подкрепят желанието му за независимост, тогава проблемът с възрастта се решава положително. От противопоставянето на автономия и съмнение се ражда волята.

Третият етап е детството (от четири до шест години). На този етап се решава алтернативата между инициативата и вината. Децата на тази възраст научават как работи светът и как могат да му влияят. Ако тяхната изследователска дейност се насърчава от възрастните, тогава детето придобива чувство за инициатива. Ако възрастните ограничават възможностите на детето, критикуват го и го наказват прекомерно, тогава то свиква да се чувства виновно. Е. Ериксън нарича целенасочеността положително придобиване на тази възраст.

Четвъртият етап е училищна възраст (от шест до единадесет години). Основният въпрос на този период е: мога ли да стана достатъчно умел, за да оцелея и да се адаптирам към света? На тази възраст децата развиват множество умения и способности в училище, у дома и сред връстниците си. В негативната версия, ако детето не се радва на работа и учене, не се гордее, че може да направи поне нещо добре, ако усърдието му не се подкрепя от възрастните, то се осъзнава като некомпетентно и безполезно. От конфронтацията между упорит труд и чувство за малоценност трябва да се роди положително придобиване на това ниво - умение, компетентност.

Петият етап е юношеството (от единадесет до двадесет години). Преди тази възраст човек е усвоил редица различни роли - ученик, син, приятел, спортист и т.н. На тази възраст е важно да разберем цялото многообразие на своите проявления и да ги интегрираме всички в една идентичност - кой съм аз ? Какви са моите възгледи, убеждения, позиции? За такава интеграция е необходимо да се намери някаква основа, която да покрива всички тези роли. При тийнейджърска криза на идентичността всички минали критични моменти на развитие възникват отново и тийнейджърът съзнателно решава дали предишните възрасти са важни за него. Тогава социалното доверие в света, независимостта, инициативността създават нова цялост на индивида – идентичност. Прегръщайки идентичността за разлика от объркването на ролите, човек открива лоялност.

Шестият етап е младостта (от двадесет и една до двадесет и пет години). Основните задачи на възрастта са търсенето на партньор в живота, желанието за тясно сътрудничество с другите: мога ли напълно да се отдам на друг човек? Млад мъж, който е уверен в своята самоличност, показва психологическа близост, топлота, разбиране и доверие. Човек, който не е сигурен в самоличността си, избягва близки отношения, отношенията му с другите стават безлични и стереотипни и той стига до изолация. Прегръщайки интимността вместо изолацията, човек намира любовта.

Седмият етап е зрялост (от двадесет и пет до петдесет до шестдесет години). Този етап от живота е свързан с разрешаването на противоречието между способността за развитие и личната стагнация: какво мога да предложа на бъдещите поколения? Издигайки се над нивото на идентичност, обръщайки повече внимание на нуждите и проблемите на другите хора, човек положително решава задачата си за развитие. Неуспехите в разрешаването на предишни конфликти често водят до самовглъбяване: прекомерна загриженост за собственото здраве, желание със сигурност да задоволи нуждите си и да запази мира. В този случай настъпва лично опустошение. В противопоставянето на творчеството и стагнацията трябва да се роди положително качество- грижа.

Осмият етап е старост (над шестдесет години). Целият предишен житейски опит на човек поставя въпроса: доволен ли съм от живота, който съм живял? Ако човек погледне назад към живота си. осъзнава дълбокия смисъл на случилото се, той приема живота си изцяло такъв, какъвто е. Но ако животът му изглежда като загуба на енергия и поредица от пропуснати възможности, той започва да изпитва отчаяние. От противопоставянето на почтеност (интеграция) и разочарование (отчаяние) трябва да се роди мъдрост.

Схемата за периодизация, предложена от Е. Ериксън, се нарича епигенетичен ансамбъл, в който всички възрасти присъстват едновременно. Преходът от една възраст към друга предизвиква кризи на идентичността. Според Ериксън кризите са повратни точки, моменти на избор между прогрес и регресия, интеграция и забавяне. Нито една възраст, изживяна от човек, не минава без следа, тъй като нито едно кризисно противоречие на възрастта не може да бъде окончателно решено през целия живот.

Описвайки развитието на човешката психика, Е. Ериксън признава неизчерпаемостта научни методитази реалност и следователно не придава на концепцията си характер на твърда рамка. Така той пише, че последователността на епохите и редът на тяхната последователност не е неизменен закон на развитието на всеки човек. Първо, във всяка точка на развитие съществува възможност за възрастова регресия или „вегетативно“ съществуване („вечна младост“ и „бебета със сива коса“). Второ, личната биография, която очевидно не съвпада с нормативната представа за развитие, отваря възможности не само за спиране и регресия на развитието, но и за трансцендиране на собствената възраст, надхвърляне на житейските представи за възрастта (затова понякога говорете за „младежи, мъдри, като старейшини“ или за „отговорността на възрастните на другите младежи“). Така всяка възраст се обозначава не от някакви специфични норми, характерни за нея, а от най-високите възможности за постижения за дадена възраст.

От книгата Семинар с д-р Милтън Г. Ериксън от Zeig Jeffrey K.

ЗДРАВЕЙ, ДОКТОР ЕРИКСЪН Славата на Милтън Г. Ериксон у нас предстои.Книгата, която държите в ръцете си, е първата издадена на руски език от множеството томове и томове, написани от него и за него. Бих искал да благодаря на тези, които направиха тази среща възможна: Т.К.

От книгата Семинар с Бети Алис Ериксън: Нови уроци по хипноза автор Ериксън Бети Алис

Ериксон и насладата от живота Баща ми винаги се е стремял да се наслаждава на живота. Помниш ли, когато ти разказах как той обичаше да рови в градината? Когато беше възможно, той сам вършеше цялата работа в градината: засаждане на растения, плевене, бране на зеленчуци и плодове. И когато започна да се изморява, тогава

От книгата The NLP Project: Source Code автор Фолкер Волфганг

Глава 6. Милтън Ериксън - магьосникът на комуникацията След представяне на биографията и личността на Милтън Ериксън ще бъдат представени някои от най-революционните му концепции в областта на психотерапията. В този контекст ще разгледаме, наред с атеоретичните и

От книгата История съвременна психология от Шулц Дуан

Ерик Ериксън (1902–1994) Ериксън получава ортодоксално психоаналитично обучение при Анна Фройд. Той притежава доста популярен подход към изследването на личностните проблеми, който впоследствие беше споделен от много психоаналитични системи, въпреки всички

От книгата Чудовища и вълшебни пръчки.Няма такова нещо като хипноза? от Хелър Стивън

Ериксън - вяра - метафори. През 1979 г. ми хареса да прекарам два дни с д-р Милтън Ериксън във Финикс, Аризона. Веднъж попитах д-р Ериксън: „Бихте ли казали, че разпознавате всички симптоми и оплаквания, представени като метафори, които съдържат история за

От книгата Психология в личността автор Степанов Сергей Сергеевич

Хипноза - модели - Ериксън. В раздела за терапевтични приложенияЩе обсъдим по-подробно методите за прекъсване на саморазрушителните модели на поведение и ще ви помогнем да развиете модели за разбиране и откриване на модели. Сега нека да разгледаме резултатите от внезапното

От книгата Самоучител по психология автор Образцова Людмила Николаевна

Ериксон и котви. Милтън Ериксън откри нови възможности за много ефективно използване на котви, което силно повлия на някои хора, включително мен, и нашия интерес към, разбирането и използването на котви. Ериксън отбеляза, че ако помоли пациента да седне

От книгата Психоаналитични теории за личността от Блум Джералд

Е. Ериксън (1902–1994) През 1970 г. един от броевете на популярното американско списание Newsweek излиза със закачливо заглавие: „Ерик Ериксън: В търсене на идентичност“. Основен материалстаята беше посветена епигенетична концепцияЕ. Ериксън. Това го показа жив

От книгата Век на психологията: имена и съдби автор Степанов Сергей Сергеевич

Е. Ериксън: етапи на психосоциално развитие Днес дори човек, който е изключително далеч от психологията, знае, че много в личността на възрастния се определя от детството му. Психолозите "откриха" детството като ключов период на развитие сравнително наскоро - систематично

От книгата Чудовища и магически пръчки от Хелър Стивън

Ериксън Въпреки че Ериксън (15, 16, 17) не обсъжда проблема за самия характер, той предлага подходящи концепции за зони, начини на поведение (виж по-горе) и „его идентичност“. Последното се определя като вид „творческа полярност между себевъзприемането и възприемането на човек от другите“.

От книгата Драматерапия от Валента Милан

От книгата ХИПНОЗА. Скрити дълбини: История на откриването и приложението автор Уотърфийлд Робин

ЕРИКСЪН – ВЯРА – МЕТАФОРИ През 1979 г. ми хареса да прекарам два дни с д-р Милтън Ериксън във Финикс, Аризона. Веднъж попитах д-р Ериксън: „Бихте ли казали, че разпознавате всички симптоми и оплаквания, представени като метафори, които съдържат история за

От книгата на автора

ХИПНОЗА - МОДЕЛИ - ЕРИКСЪН В раздела за терапевтичните приложения ще обсъдим по-подробно методите за прекъсване на саморазрушителни модели на поведение и ще ви помогнем да развиете модели за разбиране и откриване на модели. Сега нека да разгледаме резултатите от внезапното

От книгата на автора

ЕРИКСЪН И КОТВИТЕ Милтън Ериксън откри нови възможности за много ефективно използване на котвите, което силно повлия на някои хора, включително мен, а също и върху нашия интерес, разбиране и използване на котви. Ериксън отбеляза, че ако помоли пациента да седне

От книгата на автора

3.2.1. Класификацията на етапите на онтогенетичното развитие на Erik G. Erikson E. Erikson, която дава предимство на социокултурните аспекти, е пример за класификация според тематичния принцип, който в този случай се определя от формата на конфликта. Базиран

От книгата на автора

Милтън Ериксън и разговорната хипноза По своето време Милтън Ериксън (1901–80) е най-почитаният и прославен хипнолог в света и след смъртта му са публикувани много книги и статии за него, неговата техника и нейните приложения. Влиянието му е огромно, а в някои страни хората почти

Ериксън, 1902-1994) - американец. психолог и психотерапевт, един от основателите на его психологията. За разлика от класическа психоанализапротивопоставяйки индивида и обществото, Е. използва обширен емпиричен материал, за да докаже социокултурната обусловеност на човешката психика. Най-важната концепция в концепцията на Е. е концепцията за "психосоциална идентичност": стабилен образ на себе си и съответните модели на поведение на индивида, които се развиват през целия живот и са условие за психично здраве; в случай на значителни социални сътресения (война, бедствия, насилие, безработица и др.), психосоциалната идентичност на индивида може да бъде изгубени (това се случи например с американците, които воюваха във Виетнам: като пациенти на Е., те му признаха, че „не знаят кои са, изгубили са се“). Основните усилия на психотерапевта трябва да бъдат насочени към възстановяване на изгубената идентичност, въпреки че в много случаи това възстановяване се дължи на променени социални условия. Основната роля във формирането на тази личностна формация играе Аз (Его), който е ориентиран към ценностите и идеалите на обществото, които в процеса на възпитание на индивида се превръщат в ценности и идеали на индивида . Д. идентифицира 8 етапа на психосоциалното развитие на индивида, които той – въпреки противопоставянето на

класически фройдизъм - отчасти свързан с етапите на психосексуалното развитие, описани от 3. Фройд, виж също Доверие, Социална идентичност. (Е. Е. Соколова.)

Ериксон Ерик Хомбургер

(15.06.1902 г., Франкфурт на Майн - 1994 г., Харуич, Масачузетс) - американски психолог, един от основателите на его психологията.

Биография. Получава образованието си във Виенския институт по психоанализа. Работил е във факултета по медицина на Харвардския университет и в университета Бъркли в Калифорния.

Проучване. В своята психология той се основава на постулата за социокултурната обусловеност на човешката психика. Разработи концепцията за психосоциалната идентичност като основен фактор за психичното здраве. В условията на значителни социални промени тази идентичност може да бъде нарушена, поради което са необходими специални психотерапевтични мерки за нейното възстановяване. Той разработи теория за поетапното развитие на личността, която предполага, че детето преминава през осем етапа на развитие, всеки от които има за цел да постигне определено социално значимо качество (доверие, автономност, инициативност и др.).

Есета. Детство и общество. N.Y., 1963;

Идентичност: Младост и криза. N.Y., 1968;

Историята на живота и историческият момент. Ню Йорк, 1975 г

Ерик Хомбургер Ериксън (15 юни 1902 г., Франкфурт на Майн – 12 май 1994 г., Харуич, Масачузетс) е психолог на развитието и психоаналитик. Той е известен предимно със своята теория за етапите на психосоциалното развитие, а също и като автор на термина криза на идентичността.

Съдбата на Ериксон е странна. Той е роден в резултат на извънбрачна връзка на майка си Карла Абрахамсен, еврейски произход, с датски гражданин (няма по-подробна информация за бащата на Ериксън освен фамилното му име). Карла Абрахамсен произхожда от известно еврейско семейство, произхождащо от северните германски земи. Баща й Джоузеф е бил търговец на сушени плодове в Копенхаген, а братята й Ейнар, Николай, Макс и Аксел са участвали в благотворителна дейност (включително кухня за бедни имигранти от Русия, предимно евреи). Майка й, Хенриета, почина, когато Карла беше на 15 години.

Тъй като Карла беше официално омъжена за Валдемар Исидор Саломонсен (борсов брокер от еврейски произход), детето беше записано като Ерик Саломонсен. След известно време тя се обучава за медицинска сестра, премества се в Карлсруе и през 1904 г. се жени за педиатъра Теодор Хомбургер. През 1909 г. Ерик Саломонсен става Ерик Хомбургер, а през 1911 г. е официално осиновен от втория си баща. Въпреки че съпругът й се придържаше към консервативния (не ортодоксален) юдаизъм, Карла настояваше за стриктно спазване на еврейския ритуал в семейството, включително кашерни ястия, празници и седмично посещение в синагогата в петък и събота. В допълнение към светското образование децата получават еврейско образование. Освен това Карла ръководи клона на Лигата на еврейската благотворителност на Баден в местната синагога.

Въпросът за кризата на идентичността има много общо с житейския опит на Ериксън. Информацията за биологичния му баща е скрита от него в детството. В еврейското религиозно училище го подиграваха заради „нордическия“ му вид (беше висок, синеок, рус), а в редовното училище заради еврейската му религия. Все повече го измъчваше подозрението, че баща му не е от еврейски произход.

През 1930 г. Ерик Хомбургер се жени за канадската танцьорка и художничка Джоан Моват Серсон и през 1933 г. емигрира от Виена в САЩ. Малко по-късно сестрите му емигрират: Рут Хирш се установява в Ню Йорк, а Елън Кац - в Хайфа. В края на 30-те години на ХХ в. Ерик Хомбургер официално промени фамилното си име на Ериксън (като се осинови, както той обясни), запазвайки старото си фамилно име като второ име.

Теориите на Фройд, които разделят психологическо развитиена пет етапа, Ериксън противопостави своята схема на осем етапа. Ериксън преименува т.нар. „генитален етап“ в „юношество“ и добави още три етапа на зряла възраст.

Ериксън също притежава концепцията за „его психология“, подчертавайки ролята на Егото като нещо повече от „слугиня на Ид“ (във фройдистите идеи). Според Ериксън именно егото е отговорно за организирането на живота, за осигуряването на хармония с физическата и социалната среда, за здравословното личностно израстване; това е източник на самочувствие и лична идентичност.

През 1950 г. става жертва на „лова на вещици“ (маккартизма) в САЩ, тъй като е заподозрян в комунистически симпатии. Когато от професорите в Бъркли се изисква да подпишат клетва за лоялност, Ериксън напуска университета, след което работи десет години в клиника в Масачузетс и още десет години в Харвард.

Теорията на Ериксон за развитието на личността обхваща изцяло човешкия живот – от раждането до дълбока старост. Ериксън вярваше: преминаване житейски път, човек последователно преживява осем етапа на развитие. По време на тези етапи той трябва да реши определени проблеми, поставени от обществото. По-нататъшната му съдба зависи от това колко успешно ще ги реши. Успехът зависи не само от човека, но и от заобикалящите го условия. В тази статия ще разгледаме основните концепции на Ериксън. Ще анализираме основните етапи, през които, както смята ученият, всеки преминава. И накрая, ще се спрем подробно на онези концепции, които най-много тревожеха Ериксон.

Ерик Хомбургер Ериксон – биографична информация

Съдбата на изследователя се разви по необичаен начин. Ериксон е роден във Франкфурт на Майн през 1902 г. През 1928 г. започва да учи психоанализа. Той беше син от извънбрачна връзка между Карла Абрахамсен, еврейка от богато семейство, и датчанин. Майката на Карла почина, когато тя беше на петнадесет. Биографите не разполагат с повече информация за баща му. Тъй като Карла беше омъжена за евреин Валдемар Саломонсен, детето получи фамилното име Саломонсен. Тогава майката на Ериксън стана медицинска сестра, премести се в град Карлсруе и се омъжи повторно. Ерик Саломонсен стана Ерик Хомбургер, който беше осиновен от втория си съпруг, педиатър Теодор Хомбургер. През 1930 г. Ериксън се жени за Джоан Серсън, танцьорка и художничка от Канада, след което се премества от Европа в Америка. Накрая Ерик Хомбургер сменя фамилното си име на „Ериксън“ – „осиновявайки себе си“, както той шеговито го обясни. И Ериксън запази предишното си фамилно име като второ име.

Важно е да се знае! Намаленото зрение води до слепота!

За да коригирате и възстановите зрението без операция, нашите читатели използват ИЗРАЕЛСКА ОПТИВИЗИЯ - най-доброто лекарствоза вашите очи само за 99 рубли!
След като го разгледахме внимателно, решихме да го предложим на вашето внимание...

Може би точно поради трудната му съдба Ериксън е толкова загрижен за въпроса за идентичността. Като дете не са му говорили за баща му. В еврейските училища Ериксън е подиграван от връстниците си заради русата си коса и сини очи („нордически външен вид“), а в светското училище заради юдаизма си. Все повече и повече осъзнава, че баща му има нееврейски корени.

След като се премества в Америка, ученият продължава изследванията си в Харвардския университет, а след това в Йейл. От 1960 до 1968 г. Ериксън работи като професор в Харвард. Ериксън е ученик на Анна Фройд. Но Ериксън решава да противопостави теорията на Фройд със своята собствена. Ученият разделя човешкия живот не на 5, а на 8 етапа. Той преименува „гениталния етап“ на „Младост“. Ериксън добави още три етапа, свързани с периода на зряла възраст. Той вярваше, че влиянието на развитието на личността върху нейното формиране в обществото е заслуга не на подсъзнателните нагони, а на работата на Егото. Ерик Ериксън също е създател на концепцията за „Его психология“. В него Егото не е слуга на несъзнателни импулси. Ериксън беше убеден в това човешкото егоотговаря за организирането на живота, общуването с хората и личностното израстване.

Ериксонови етапи на развитие на личността

Ериксън разделя развитието на личността на осем етапа, по време на които се развива процесът на формиране на его идентичност.

1. Първият етап – кърмаческа – продължава от раждането до 1 година. Основната криза е формирането на доверие или недоверие към външния свят. Източникът на енергия тук е надеждата. Отчуждението провокира временно объркване.

2. Етап ранно детство– от 1 година до 3 години. Основната криза е противопоставянето на личната автономия на съмнението и срама. Източникът на енергия е волята, а отчуждението възниква поради изкривено самосъзнание.

3. Етап от 3 до 6 години, или възраст за игра. Кризата се състои от конфликт между инициативата и чувството за вина. Източникът на енергия на този етап е способността да се формулират цели и задачи. Отчуждението възниква поради твърдата предопределеност на социалната роля.

4. От 6 до 12 години детето е на етап училищна възрасткогато провалът се противопоставя на компетентността. Потенциален източник на енергия за психиката тук е увереността, а отчуждението се провокира от застоя на дейността.

5. Следва етапът на юношеството, който Ериксън варира от 12 години до 21 години. Именно тук възниква конфронтацията между объркването на идентичност и роли. Кризата се изразява с въпроса: кой съм аз? Тийнейджърът се стреми към независимост и иска да се освободи от отговорност за живота си. Юношеството е възрастта, през която се определя бъдещето на индивида и за първи път се правят опити за изграждане на романтична връзка.

6. Етапът на ранна зрялост продължава от 21 до 25 години. Тук интимни отношенияизолацията се противопоставя. Въпросът на тази възраст е: мога ли да изградя отношения на доверие с другите?

7. Етапът на средна зрялост продължава от 25 до 60 години. Той противопоставя стагнацията в действие с продуктивния живот. Въпросът, който изразява основния конфликт на тази епоха, е какво означава моят живот? Какво ще правя с него?

8. Осмият етап се нарича етап на късна зрялост. Това включва процес, който теорията на Ериксън за развитието на личността нарича его интеграция. Въпросът на този период беше: има ли животът ми смисъл?

Теорията на Ериксън за развитието на личността и его идентичността

Какво означава терминът, от който Ериксън толкова се интересуваше, че му посвети голяма част от изследванията си? Строго погледнато, идентичността е идентичността на човек със себе си. Ериксън се опита да разшири тази концепция. Идентичността, смята той, е както образ на себе си по отношение на света около нас, така и способността на човек качествено да решава трудностите, които възникват пред него, и показател за зрелостта на индивида.

Преходите между етапите на развитие на личността са кризи. Но те нямат невротичен характер, а са само повратни точки в развитието. Специалното отношение на Ериксън към юношеството може да се види в много от неговите произведения. На този етап, смята ученият, настъпва най-дълбоката психологическа криза. Три мощни сили водят до него: физиологично съзряване, проблеми в общуването с връстници и професионален избор.

Ериксън дава специално име на периода между юношеството и зрелостта - умствен мораториум. Ходът на тази криза до голяма степен зависи от предходните етапи. Резултатът от юношеството е или зряла личност, или личност с „дифузна идентичност“. Ако кризата на юношеството не е преодоляна, тогава резултатът е патологично развитие на индивида. Изразява се в следните характеристики:

Повишено, постоянно чувство на тревожност;
Чувство на самота и празнота;
Нежелание за поемане на отговорност; желанието да се отложи възможно най-дълго придобиването на статус на възрастен;
Социални страхове, както и невъзможността за емоционално взаимодействие с хора от противоположния пол;
Отричане на стойността на всеки социални роли, до мъжки и дамски.

Периодът на зряла възраст също е от особено значение за его идентичността. Ако човек прави това, което обича и е успял да изгради семейство, това е добър знак. Ако е самотен, няма добра работа или удовлетворяващо хоби, започва застой. Индивидът изпитва емоционален и физиологичен стрес.

Какво е его интеграция?

Усещането за интеграция на егото е усещането за целостта на собственото „Аз“. Първоначално децата нямат чувство за „аз“. За тях Светъти те самите са едно и също. Известният психолог Жан Пиаже подчертава, че бебетата нямат личностни граници. Те започват да се образуват едва на 2-3 години.

Повечето високо нивоЛичното развитие е състояние, когато светът за човек става идеално мястода задоволи нуждите си (както духовни, така и от по-нисък порядък). Това състояние в психологията се нарича интеграция. От еволюционна гледна точка това означава най-високата степен на годност.

Интегрираната личност е клипборд между обществото и вътрешен свят. Тя е в състояние да избегне вредните фактори, да засили полезните и дори да превърне злото в добро. Високата степен на интеграция се характеризира с професионално развитие на индивида на сериозно ниво.

Според Ериксън интеграцията на егото възниква като свойство на късния живот. Но само ако човек е успял да преживее много победи и поражения през живота си и е бил вдъхновение за другите. Его интеграцията на възрастния човек е поглед към изминалите години и неговата положителна оценка: „Доволен съм от живота, който съм живял.“ Такива хора не се страхуват от смъртта. Наистина, в своите потомци или творчески постижения, те успяха в известен смисъл да получат безсмъртие.

От другата страна на барикадите са тези, които са „пропилели живота си“. Те гледат на времето, което са живели със съжаление: сега изглежда като поредица от пропуснати възможности. В края на живота си те чувстват, че е твърде късно да започнат нещо. Теорията на Ериксън за развитието на личността идентифицира два типа манталитет на такива хора. Първо, те съжаляват, че животът не може да бъде изживян отново. Второ, те отричат собствените си недостатъци, проектирайки ги върху света около тях. „Отчаянието означава, че остава твърде малко време за избор на друг път към пълнотата; Ето защо старите хора се опитват да разкрасят спомените си“, пише Ериксон в своите произведения. Чувствата на безпокойство и самосъжаление в крайните си случаи водят до психични разстройства в напреднала възраст. Това са хипохондрия, параноя, депресия и деменция.

Фройд и Ериксън: теоретични различия

Самият Ериксън настоява, че концепциите му не са нищо повече от продължение на психоаналитичната теория на Фройд. Но всъщност той се отдалечи толкова много от нея, че в съвременна наукаТеорията на Ериксон се разглежда отделно. Каква е разликата между възгледите на Фройд и Ериксън за развитието на личността, човешкия характер и формирането му в процеса на живот?

Фройд дава основната роля в развитието на личността на несъзнателните нагони или Id. Той беше убеден, че именно конфликтът между несъзнаваното и социалните ограничения е причината за всички болести и неврози. Ериксън настоява за доминиращата роля на егото, поради което теорията на Ериксън е наречена „его психология“. Фройд вярва, че Егото е компонент, който сякаш между чука и наковалнята се опитва да намали ограниченията на обществото и нагоните на Ид. Ериксън вярва, че егото е отделно функционираща система, която работи с външния свят чрез възприятие, мислене, памет и внимание.

Възгледите на Фройд и Ериксън за ролята на родителите във формирането на характера се различават. Развитието на личността се влияе в по-голяма степен от условията, в които човек е роден и живее, както и от историческата епоха. Ериксън стига до това заключение, наблюдавайки развитието на децата в различни култури. Ученият беше сигурен, че Егото неизбежно се развива и променя под въздействието на външни условия.

Теорията на Ериксон за развитието на личността се различава от концепцията на Фройд в разбирането на психосексуалните конфликти. Фройд се фокусира върху влиянието на несъзнаваното върху човешкия живот. Той също беше убеден, че причината за конфликтите при възрастни е неразрешена травма от детството. Ериксън, напротив, постави основния акцент върху разбирането на възрастния като индивид, който може да се справи с трудностите. Неговата теория е съсредоточена върху концепцията за Егото с всичките му добродетели, които се разкриват в процеса на живота.

Заключение

Колкото и да се противопоставя теорията на Ериксон за развитието на личността на психоанализата на Фройд, те също имат нещо общо. И в двете теории етапите на човешкото развитие са предопределени. Редът, в който се попълват, също остава непроменен. Ериксън беше убеден, че конфликти в предишни етапи могат да възникнат и в следващите етапи. Осемте задачи, които Ериксън идентифицира в своята теория, се решават през целия живот. Ако човек не е успял да се справи своевременно с някоя криза, той има шанс да го направи по-късно - но с много усилия. В края на краищата всеки период от живота „изхвърля“ нови трудности. Според Ериксън кризата не е бедствие, а просто повратна точка. То може както да дезадаптира личността, така и да бъде източник на сила.