Примери за колективно несъзнавано според Юнг. Колективно несъзнавано

За разлика от Фройд, който разглежда несъзнаваното като основен елемент на индивидуалната психика, Юнг прави разлика между „индивидуално” и „колективно несъзнавано”. „Индивидуалното несъзнавано” (или както Юнг го нарича още „лично”, „лично несъзнавано”) отразява личния опит на индивида и се състои от преживявания, които някога са били съзнателни, но са загубили съзнателния си характер поради забрава или потискане . Обхваща всички придобивки на индивидуално-личностното съществуване, включително всичко, което е под прага на съзнанието.

Едно от централните понятия на "аналитичната психология" - "колективното несъзнавано" съдържа скрити следи от памет за човешкото минало: расова и национална история, както и предчовешко, животинско съществуване. Това е универсален човешки опит, характерен за всички раси и националности. Несъзнателното съдържание на тези колективни образувания се счита от Юнг за произтичащо от наследствената структура на човешката психика и мозък. Именно „колективното несъзнавано” за швейцарския психиатър е резервоарът, в който са концентрирани всички „архетипи”. Според Юнг теорията за колективното несъзнавано обяснява както появата на духове в съзнанието на медиума, така и разпадането на личността на шизофреника. Преди това те говореха за „обладание от демони“, които идват в душата отвън, но сега се оказва, че целият им легион вече е в душата. Нашето съзнателно „Аз“ е един от елементите на психиката, който има по-дълбоки и по-древни слоеве. Учението за колективното несъзнавано е преплетено с живота - думите на Юнг, че психологията "има характер на субективна изповед" не са възникнали от нищото. Но учението, създадено от Юнг, изобщо не се свежда до личните му преживявания, онзи диалог между неговото съзнание и несъзнаваното, за който Юнг пише мемоарите си - „Спомени, сънища, размишления“. Опитът на всеки е вплетен в историята на поколение, народ, култура; всички сме деца на нашето време.

Въвеждайки концепцията за колективното несъзнавано, Юнг трябваше ясно да разграничи концепцията си от фройдисткото несъзнавано. Той отказва да види причината за почти всички неврози в „Едиповия триъгълник“, но не отрича значението на индивидуалната история на човека за психоанализата. Той съдържа „етапи на растеж“, общи за всички хора. Неврозите обикновено се появяват в периоди на криза (не само по време на прехода от детството към юношеството, но и например на четиридесетгодишна възраст). Резултатът е личното несъзнавано, състоящо се от потиснати „комплекси, забравени идеи или идеи, които никога не са прекрачвали прага на съзнанието“. житейски пътчовек.

Съдържанието на колективното несъзнавано не само никога не е навлизало в съзнанието, „те никога не са били индивидуална придобивка, а дължат появата си изключително на наследствеността“. Съществува, според Юнг, дълбока част от психиката, която има колективна, универсална и безлична природа, еднаква за всички членове на дадена група. Този слой на психиката е пряко свързан с инстинктите, тоест наследените фактори. Те са съществували много преди появата на съзнанието и продължават да преследват своите „собствени“ цели, въпреки развитието на съзнанието. Колективното несъзнавано е резултат от племенния живот, който служи като основа на духовния живот на индивида. Юнг сравнява колективното несъзнавано с матрица, мицел (гъбата е индивидуална душа), с подводната част на планина или айсберг: колкото по-дълбоко отиваме „под водата“, толкова по-широка е основата. От общото – семейство, племе, народ, раса, тоест цялото човечество – ние слизаме до наследството на човешките предци. Подобно на нашето тяло, психиката е резултат от еволюцията. Психичният апарат винаги е опосредствал връзката на организма с околната среда, поради което типичните реакции към повтарящи се условия на живот са били отпечатани в психиката. Ролята на автоматичните реакции се играе от инстинктите. Като всяка друга наука психологията изучава не индивидуалното, а универсалното – универсалните закони на душевния живот трябва да се откриват в отделните проявления.

Не само елементарни поведенчески актове като безусловни рефлекси, но и възприятието, мисленето, въображението се влияят от вродени програми, универсални модели. Архетипите са прототипи, първообрази на поведение и мислене. Това е система от нагласи и реакции, които неусетно определят живота на човека.

Юнг сравнява архетипите с осовата система на кристала. Той образува кристал в разтвор, действайки като поле, което разпределя частици от веществото. В психиката „нещата“ са външни и вътрешни преживявания, организирани според тях вродени форми. Бидейки „непредставим”, архетипът в чистата си форма не влиза в съзнанието. Подложен на съзнателна обработка, той се превръща в „архетипен образ“, който е най-близо до архетипа в преживяването на сънища, халюцинации и мистични видения. В митове, приказки, религии, тайни учения, произведения на изкуството, объркани, възприемани като нещо чуждо, страшните образи се превръщат в символи. Те стават все по-красиви като форма и универсални като съдържание.

Идеите за „колективното несъзнавано“ са извлечени от Юнг от теорията за „колективните идеи“ на френския етнолог Леви-Брюл, на която, по негово собствено признание, той „дава само емпирична основа“. Изглежда, че това признание трябва да показва продължението на линията на Леви-Брюл от Юнг, при когото колективните идеи са свързани с процеса на социализация на индивида. Но за Юнг достигането на нивото на разглеждане на социалните аспекти на колективните идеи е било сложно преплетено с биологично и понякога мистично тълкуване на човешкото съществуване. Юнг се интересува преди всичко от наследствено дадената психологическа структура, отразена в „колективното несъзнавано”: той се опитва да разкрие структурните особености на колективните идеи от гледна точка на техните символни елементи. В този момент швейцарският психиатър предусеща някои от идеите на съвременните структуралисти. Но ако последните съпоставят изследването на символната функция на несъзнаваното с човешката езикова дейност (това е най-ясно изразено в максимата на Ж. Лакан „Несъзнаваното е структурирано като език”), то Юнг, когато разкрива символичното елементи на „колективното несъзнавано“, се обръща към идеи, които имат религиозна конотация. Точно религиозни идеи, според него, изразяват фактическата страна на наследствените данни на „колективното несъзнавано“, което е фокусът на митологичните образи, които съставляват скритото съдържание на колективните идеи. Следователно митологичните връзки и религиозните отношения му се струват важни елементи от психичния живот на човека. Той не само признава положителната стойност на религията, но и от тези позиции критикува Фройд за „неспособността му да разбере религиозния опит“.

Швейцарският психиатър въвежда понятията „архетип“ и „колективно несъзнавано“, за да разгледа природата и съдържанието на несъзнаваното не в психологически и биологичен план, както е при Фройд, а от гледна точка на символично обозначаване и схематичен дизайн на човешки структурни идеи. Тук позицията му се доближава до възгледите на френските структуралисти Леви-Строс, Фуко, Лакан: както Юнг, така и структуралистите се опитват да освободят фройдисткото несъзнавано от неговата естествено дадена и биологично наследена стратификация. Но ако структуралистите до известна степен са успели да дебиологизират несъзнаваното, тогава Юнг този проблемполучиха само привидна резолюция, както „архетипите“, така и „колективното несъзнавано“ в крайна сметка се оказват вътрешни продукти на човешката психика, представляващи наследствените форми и идеи на цялата човешка раса. Разликата между теоретичните конструкти на Фройд и Юнг се състои само във факта, че наследственият, биологичен материал за основателя на психоанализата са самите инстинкти, които предопределят мотивите на човешката дейност, а за създателя на „аналитичната психология“ - формите , идеи, типични модели на поведение. Вярно е, че биологизмът на Фройд е по-последователен и ясен от този на Юнг, чиито твърдения по този въпрос са противоречиви. Независимо от това, механизмът на биологичната предопределеност и наследствеността остава в теоретичните конструкции и на двамата психоаналитици, въпреки че действа върху различни нивачовешката психика. Що се отнася до идеята на Юнг за установяване на религиозни образи в „колективното несъзнавано“ и признаването на необходимостта от религиозни отношения в човешкия живот, по този въпрос „аналитичната психология“ се оттегли от атеистичните нагласи класическа психоанализа, насочени към разобличаване на религиозни илюзии.

Несъзнаваното, което формира вътрешното ядро на човешкия психичен свят, функционира според Юнг на всички структурни нива на психиката. Тази позиция е напълно съвместима с фройдисткия подход към анализа на подсъзнателния ум. Вярно е, че за разлика от Фройд, Юнг извършва по-многостранна диференциация на нивата на психиката, въвеждайки в своите теоретични конструкции редица понятия, които според него характеризират нова визия за личността, Наред с такива понятия като „колектив“ и „индивидуално несъзнавано“, той идентифицира „Персона“, „Сянка“, „Анима“, „Анимус“, „Аз“ и редица други.

Едно от централните понятия на юнгианската „аналитична психология“, „колективното несъзнавано“, представлява скритите следи от паметта на човешкото минало: расова и национална история, както и предчовешко животинско съществуване. Това е универсален човешки опит, характерен за всички раси и националности. Именно „колективното несъзнавано” е резервоарът, в който са концентрирани всички „архетипи”.

Юнг въвежда понятията „архетип“ и „колективно несъзнавано“, за да разгледа природата на несъзнаваното не в биологични термини, а от гледна точка на символично обозначаване и схематичен дизайн на човешките структурни идеи. Юнг обаче не успява да се отърве от биологичния подход към несъзнаваното, на който той всъщност се противопоставя в полемиката си с Фройд. Както „архетипите“, така и „колективното несъзнавано“ в крайна сметка се оказват вътрешни продукти на човешката психика, представляващи наследствените форми и идеи на цялата човешка раса. Разликата между теоретичните конструкции на Фройд и Юнг е, че наследственият и следователно биологичен материал за Фройд са били самите инстинкти, които предопределят мотивите на човешката дейност, а за Юнг - форми, идеи, типични събития на поведение. Механизмът на биологичната предопределеност и наследственост се запазва и в двата случая, въпреки че действа на различни нива на човешката психика.

Един от елементите на „аналитичната психология” на Юнг е теорията за „комплексите”, т.е. умствените сили на индивида, които, бидейки в несъзнателна форма, постоянно се изявяват. В несъзнаваното, според Юнг, винаги са готови „комплекси” от спомени за индивидуалното минало, предимно родителски, детски „комплекси”, „комплекс на власт” и др. „Комплексите“ са вид „психологически демони“, които свидетелстват за властта на несъзнаваното над съзнателните процеси.

Започвайки от теорията за „комплексите“, Юнг се опита да проникне по-дълбоко в механизма на несъзнаваното, да идентифицира сложните взаимоотношения между несъзнателните и съзнателните процеси на психиката и ролята на несъзнателните нагони във формирането на човешкото поведение. Въпреки това, по същество концепцията на Юнг за „комплексите“ не се различава много от теорията за изтласкването на несъзнаваното, разработена от Фройд.

Както при Фройд, така и при Юнг несъзнаваното съставлява вътрешното и съществено ядро, което формира човешкия психичен свят. Вярно, за разлика от Фройд, Юнг прави по-дълбока диференциация на нивата на развитие на психиката и въвежда редица понятия, които според него характеризират нова визия за цялостната личност. Наред с примери като „аз“, „индивидуално несъзнавано“ и „колективно несъзнавано“, той идентифицира:

„Персона“ е вид маска, която човек поставя в отговор на изискванията на социалната среда. Ако „Аз”-ът е идентичен с „Човека”, тогава личността се появява под формата на отчуждено същество, което играе определена социална роля, наложени от обществото;

"Анима" е абстрактен образ, представящ женския "архетип" в мъжа. Чрез нея се постига взаимно разбирателство между двата пола;

"Анимус" е абстрактен образ, представящ мъжкия "архетип" в жената. Чрез него се постига и взаимно разбирателство между двата пола;

„Сянката“ (der Schatten) е „архетип“, състоящ се от животински инстинкти и представляващ фокус на тъмните, долни страни на личността. Агресивните и антисоциални стремежи на „Сянката“ може да не се проявят в открита форма, тъй като са скрити под маската на „Персона“ или са потиснати в „индивидуалното несъзнавано“;

„Азът“ (der Selbst) е централният „архетип“ на личността, около който са концентрирани всички психични свойства на човек. Сферата на “Аза” е нещо между съзнателното и несъзнаваното, центърът на цялостната личност.

Следователно структурата на личността на Юнг се различава от тази на Фройд главно по това, че Юнг следва пътя на по-нататъшното диференциране на „Id“ на Фройд. За Фройд „Id“ е изцяло биологична, природна даденост, докато за Юнг несъзнаваното включва и социални аспекти. Но за разлика от много нео-фройдисти, които постулират тезата за „социалното несъзнавано“, „архетипите“ на несъзнаваното на Юнг са наследствени по природа. "Архетипите" от "Сянката" до "Анимата", от "индивидуалното" до "колективното несъзнавано" си остават преки "дадености" на човешката психика, които имат право да съществуват само в лоното на "естествеността" и "естественост" на човешкото тяло. Неслучайно Юнг омаловажава значението на човешката съзнателна дейност и в по-голяма степенсе отнася по-скоро до анализа на несъзнаваните "архетипове", отколкото до съзнателното "аз".

Юнг, подобно на Фройд, се характеризира с психологизация на културните и социални процеси. Този подход към изучаването на законите на социалното развитие обаче е характерен не само за „новатори“ като К. Юнг, но и за много други нео-фройдисти, включително К. Хорни, Г. Съливан, Е. Фром.

РЕЗЮМЕ ПО ТЕМАТА:

„АНАЛИТИЧНА ПСИХОЛОГИЯ

К. ЮНГ И КОЛЕКТИВНОТО БЕЗСЪЗНАВО”

Човешкото безсъзнание се дели на лично и колективно. Точно в това е вярвал психоаналитикът и социолог К. Юнг. Карл Густав Юнг като тийнейджър стига до извода, че има две напълно различни личности. Първият е син на родителите си, несигурен ученик. Вторият е възрастен, дори възрастен човек, скептичен, недоверчив, много близък по същество и характер до природата. Влязъл в университета, за да учи медицина. Докато е още в университета, Юнг започва да осъзнава, че истинското му призвание е психиатрията. През 1890 г. Юнг започва работа като асистент в психиатрична клиника в Цюрих. Тук той се запознава с трудовете на З. Фройд и става негов открит последовател и пропагандатор на фройдистката теория. През 1906 г. той изпраща на Фройд първата си работа, между тях започва кореспонденция, а по-късно и приятелство. Не може да се каже, че отношенията между Фройд и Юнг винаги са били приятелски. Признавайки авторитета на Фройд и дори го нарича свой учител, Юнг не е съгласен с него в много отношения и през 1912 г. приятелските отношения между учените престават. Карл Юнг е критичен към европейската наука, има голям принос в изучаването на митологията и изучава алхимия и астрология.

Като психиатър той трябваше да се занимава много с проблеми на личността и нейното развитие. Изучавайки тези въпроси, Юнг заключава, че умственото развитие на индивида и неговите заболявания до голяма степен се коренят в социокултурните процеси. Според комплексната концепция на Юнг структурата на човешката психика се състои от четири универсални елемента:

1. Лично съзнание

2.Колективно съзнание

3.Лично безсъзнание

4. Колективно несъзнавано

Като цяло под колективно несъзнавано Юнг разбира „ума на нашите най-древни предци, начина, по който те са разбирали живота и света, боговете и хората“. В центъра на концепцията на Юнг за култура е „колективното несъзнавано“. То, според Юнг, „е идентично при всички хора и по този начин формира универсалната основа на умствения живот на всеки, като е свръхличностно по природа“. В тази предпоставка на теорията на Юнг можем лесно да проследим известна аналогия с концепцията на Фройд за „суперегото“. Според Юнг „колективното несъзнавано” се предава по наследство и е основата, върху която расте човешката психика. Чрез изучаване на поведенческата мотивация на действията както на индивиди, така и на групи (и, нататък различни нива- от малки групи до национални общности включително), Юнг изложи идеята за архетип, определен дълбок, подсъзнателен фактор на поведение.

Архетип– съдържанието на несъзнаваното, някои първични отпечатъци по форма и съдържание са подобни на митологичните мотиви, присъстват в чист вид във фолклора, митовете и легендите. Архетипът е абстракция, която е изпълнена със съдържание в една култура, въпреки че има много общи мотиви - приключението на героя, битката за раздяла с майката - архетипи, архетипни фигури - божественото дете, двойникът, старият мъдрец. Архетипите са емоционално заредени и свързани с личното несъзнавано, тъй като колективното и личното несъзнавано са в тясно взаимодействие.

Идентифицира елементи от архетипи :

1) Его– оценка в съзнанието, игнориране на несъзнаваното, егото – чисто съзнателно.

2) Човек– как човек се представя пред света до известна степен е личността на човека. Персона – латински за „маска, маска“. Изражението на неадекватен човек е човек без кожа.

3) Сянка- центърът на личното несъзнавано, антиподът на човека, не трябва да се опитвате да изкорените сянката, необходим е компромис със сянката.

4) Анима– женската съставка в душата на мъжа

5) Анимус- мъжкият компонент в душата на жената. (И двата компонента са целостта на човешката природа.)

6) себе си- индивидуален архетип на личността, нейният център, структура, която свързва съзнателното и несъзнаваното.

Егото е центърът, Азът е външността. „Азът“ действа като субект на интегралната човешка психика, като център на личността, предопределящ всички човешки жизнени дейности, насочени към постигане на целостта и единството на съставните му части.Според Юнг човек подсъзнателно осъзнава своята дистанция от природата, растяща пропаст между естественото и сегашното му състояние.Той търси изход в магии, заклинания, но колкото повече се развива, толкова по-малко започват да му устройват тези заместители и подсъзнателният процес на сублимация стига до задънена улица.

Сублимацията престава да действа, расте психическото напрежение и вътрешният дисбаланс както на индивида, така и на обществото като цяло. В същото време несъзнаваното се стреми да компенсира едностранчивостта и безразсъдството на съзнанието. Нашествието на „колективното несъзнавано” води не само до индивидуални, но и до масови психози, появата на фалшиви пророци (в историята на 20-ти век това се проявява ясно в появата на такива омразни фигури като Хитлер, Сталин, Мусолини ), и в крайна сметка до масови безредици, насилие, войни, тоталитаризъм.

Според Юнг колективната лудост на съвременния свят е естествена последица от развитието на европейската култура, особено от нейната технократска ориентация. Историята на Европа е история на упадъка на символното познание. Триумфът на техническата цивилизация беше купен на висока цена - цената на отказ от единство с "душата" на природата, от символа като образ на несъзнателна енергия. Символите, както вярваше Юнг, разкриват на човека свещеното в природата и в същото време го предпазват от пряк разрушителен контакт с колосалната психическа енергия на архетипите. Юнг въвежда понятието „комплекс“ в психоанализата, включително „комплекса на Електра“, което означава вроденото еротично влечение на момичето към баща й и свързаното с това отхвърляне на майка й.

Отхвърляйки теорията на Фройд за сексуалността, Юнг предлага да се разбира либидото като психическа енергия на човека, която определя интензивността на психичните процеси на човека и психоенергийната основа за развитието на културата и цивилизацията.

Юнг идентифицира два основни противоположни типа личности:

1. Екстровертен - чужд на самосъзерцание, интроспекция, насочване на умствената енергия във външната среда.

2. Интровертен - обръщащ психическата енергия навътре.

Тази типологизация, подобно на редица други фрагменти от психосоциологията на Юнг, стимулира интереса на учените към проблемите на връзката между личността и социална средаи оказа известно влияние върху развитието както на социологията, така и на социалната психология.

Много от съвременниците на К. Юнг бяха враждебни към идеите му. Сега, няколко десетилетия по-късно, можем да кажем, че известна селекция сред идеите на Юнг е завършена. Много постулати се приемат, някои се отхвърлят. Може да се счита за известна грешка, или по-точно за опростен поглед върху нещата, че културата на Юнг е само предмет на психоанализа. Той не отчита факта за сложността и разнородността на културния феномен, което води до известна едностранчивост на теорията. И все пак интересът към идеите на автора на теорията за „архетипите“ продължава и до днес. Трябва да отдадем почит на последователната, убедителна и до голяма степен справедлива теория, създадена от Карл Юнг.

Колективно несъзнавано

Колективно несъзнавано- една от формите на несъзнаваното, обща за обществото като цяло и е продукт на наследени мозъчни структури. Основната разлика между колективното несъзнавано и индивидуалното е, че то е общо за различни хора, не зависи от индивидуалния опит и история на развитие на индивида, а представлява определен „общ знаменател“ за различните хора. Колективното несъзнавано, за разлика от индивидуалната (лична) форма на несъзнаваното, се основава на опита не на конкретен човек, а на обществото като цяло. Юнг го обозначава като по-дълбок слой от индивидуалното несъзнавано - зад думата има не само преки значения, но и по-скрити слоеве, значения, които са разбираеми на несъзнателно ниво.

Колективното несъзнавано се състои от архетипи (универсални човешки прототипи) и идеи.

Вижте също

Стаден инстинкт

Бележки

Връзки

Карл-Густав Юнг. Концепцията за колективното несъзнавано
Карл-Густав Юнг. За архетипите на колективното несъзнавано. пер. А. М. Руткевич

Фондация Уикимедия. 2010 г.

Вижте какво е „колективното несъзнавано“ в други речници:

Термин, измислен от психиатъра Карл Юте, за да обозначи една от формите на несъзнаваното (част от психиката, съдържаща спомени и импулси, които не се разпознават съзнателно от индивида), обща за човечеството като цяло и която е продукт на наследени структури ..... Философска енциклопедия

колективно несъзнавано- концепцията на аналитичната психология на К. Юнг, обозначаваща съвкупността от универсални несъзнателни психични структури, механизми, архетипи, инстинкти, импулси, образи и т.н., наследени от хората, предавани от поколение на поколение като... ... Голяма психологическа енциклопедия

колективно несъзнавано- КОЛЕКТИВНО НЕЗЪЗНАТЕЛНО понятие, въведено в теорията на аналитичната психология от К. Г. Юнг. Според него психиката се състои от две сфери на съзнанието и несъзнаваното, които компенсаторно се допълват и заедно образуват една съвкупност... Енциклопедия на епистемологията и философията на науката

Концепцията на Юнг за аналитична психология, обозначаваща съвкупността от универсални несъзнателни умствени структури, механизми, архетипи, инстинкти, импулси, образи и т.н., наследени от хората, предавани от поколение на поколение като... ... Най-новият философски речник

Английски колективно несъзнавано; Немски Unbewu?tes, колектив. 1. Съвкупност от психични процеси и състояния, които не са представени в съзнанието на индивида (или представени с недостатъчна степен на осъзнатост), но имат активно, а понякога и... Енциклопедия по социология

Съществително име, брой синоними: 1 highmind (8) ASIS Речник на синонимите. В.Н. Тришин. 2013… Речник на синонимите

КОЛЕКТИВНО БЕЗСЪЗНАТО- – набор от универсални несъзнателни психични структури и механизми, наследени от хората: архетипи, инстинкти, импулси, образи и др., предавани от поколение на поколение като субстрат на психичното съществуване, включително... ... Енциклопедичен речник по психология и педагогика

КОЛЕКТИВНО БЕЗСЪЗНАТО- (Колективно несъзнавано; Kollectives Unbewusstes) структурно ниво на човешката психика, съдържащо наследствени елементи. Трябва да се разграничава от личното несъзнавано (виж също архетип и архетипен образ). „Колектив... ... Речник по аналитична психология

колективно несъзнавано- Английски колективно несъзнавано. Термин, който дължи своята популярност през 20 век на К. Юнг и обозначава онзи комплекс от понятия, които впоследствие получават терминологично по-строга дефиниция на културното несъзнавано. Тези два термина и... ... Постмодернизъм. Речник на термините.

КОЛЕКТИВНО БЕЗСЪЗНАТО- универсални, универсални образи и идеи, които имат психологически наследен характер, предавани от поколение на поколение и лежащи в основата на дейността на хората. Терминът K.B. е въведена в психоаналитичната литература от швейцарския психотерапевт К.... ... Социология: Енциклопедия

Книги

Корпоративната памет като ресурс за управление. Колективното несъзнавано на предприятието: защо човешката памет не е достатъчна. Монография, Брагина Z.V. Участие в икономическите дейности на индустриално предприятие на корпоративната памет - като динамичен, непрекъснато развиващ се управленски ресурс, който натрупва знания и...

Централната концепция на Юнг е „колективното несъзнавано“. Той го разграничава от „лично несъзнавано“, което включва преди всичко идеи, изтласкани през целия индивидуален живот. Всичко потиснато и забравено се натрупва в личното несъзнавано. Този тъмен двойник на нашето его (неговата сянка) е приет от Фройд за несъзнаваното като такова. Затова Фройд обръща основно внимание на ранното детство на индивида, докато Юнг смята, че „дълбинната психология“ трябва да се обърне към много по-далечни времена в историята. Колективното несъзнавано е резултат от живота на расата, то е присъщо на всички хора, предава се по наследство и служи като основа, върху която израства индивидуалната психика. Психологията, като всяка друга наука, изучава универсалното в индивида и това общо не лежи на повърхността, то трябва да се търси в дълбините на психиката. Въз основа на наблюдаваните психични явления ние реконструираме система от нагласи и типични реакции, които неусетно определят живота на индивида. Не само елементарните поведенчески реакции като безусловните рефлекси са повлияни от вродени програми, но и нашето възприятие, мислене и въображение. Архетипите на колективното несъзнавано служат като уникални когнитивни модели: интуитивното схващане на архетипа предхожда инстинктивното действие.

Юнг сравнява архетипите със системата от кристални оси, която трансформира последните в разтвор, като вид нематериално поле, което разпределя частици материя. В психиката такава „субстанция“ е външен и вътрешен опит, организиран според вродени модели. Следователно в чист вид архетипът не влиза в съзнанието, той винаги е свързан с някакъв опит и се подлага на съзнателна обработка. Най-близкото нещо до несъществена форма - архетип - е преживяването на сънища, халюцинации, мистични видения, когато съзнателната обработка е минимална. Това са объркани, мрачни „архетипни” образи, възприемани като нещо зловещо, чуждо, но в същото време преживявани като нещо безкрайно превъзхождащо човека, божествено. В трудовете си по психология на религията Юнг използва термина „нуминозен“ (numinosum - от лат. numen, божество), въведен от немския теолог Р. Ото. Това е преживяването на онова, което ни изпълва със страх и трепет, преживяването да ни завладее със силата си, но в същото време е и преживяването на величественото, даващо ни пълнотата на съществуването.

Архетипните образи винаги са съпътствали човека, те са извор на митологията, религията и изкуството. В тези културни образувания тъмните и зловещи образи постепенно се шлифоват, превръщат се във все по-красиви по форма и универсални по съдържание символи. Митологията беше оригиналният начин за неутрализиране на колосалната психическа енергия на архетипите. Човек от примитивното общество само в малка степен се отделя от „майката природа“, от живота на племето, въпреки че вече изпитва последствията от отделянето на съзнанието от животинското несъзнание (на езика на религията - „ падение”, „знанието за доброто и злото”). Хармонията се възстановява с помощта на магии, ритуали и митове. С развитието на съзнанието бездната се задълбочава и напрежението расте. Човек е изправен пред проблема да се адаптира към собственото си вътрешен свят, и все по-сложни религиозни ученияпоемат задачата да съгласуват и хармонизират съзнанието с архетипните образи на несъзнаваното.

„Всички творчески сили, които съвременният човек влага в науката и техниката, древният човек се е отдал на своите митове”6, опитвайки се да възстанови хармонията на съзнанието и архетипните образи.

Човешката психика е съвкупност от несъзнателни и съзнателни процеси.

Това е саморегулираща се система, в която има постоянен обмен на енергия между елементите. Изолацията на съзнанието води до загуба на равновесие, а несъзнаваното се стреми да „компенсира” едностранчивостта на съзнанието. Хората от древните цивилизации оценяват сънищата и халюцинациите като Божия благодат, тъй като в тях се разкрива вечната мъдрост. Ако съзнанието пренебрегне това преживяване, ако културата отхвърли ритуалите на посвещение и митовете, които помагат за усвояването на енергията на колективното несъзнавано, тогава символното предаване е невъзможно и архетипните образи могат да нахлуят в съзнанието в най-примитивни форми.

С подобни "нашествия" на колектива в безсъзнание Юнгсвързва не само нарастващия брой отделни психично заболяване, но и масовите психози на нашето време. Расовата митология и "обсебените" нацистки лидери, буквално възпроизвеждащи поведението на древните "берсерки", комунистическият мит за осъзнаването на "златния век" - всичко това е детински наивно от гледна точка на разума, но подобни идеи плени милиони хора. Всичко това свидетелства за нахлуването на сили, които далеч надхвърлят човешкия ум.

И цялата тази колективна лудост беше естествена последица европейска история, неговият несравним напредък в овладяването на света чрез наука и технологии. Историята на Европа е история на упадъка на символното познание. Техническата цивилизация е резултат не от последните десетилетия, а от много векове на „разочарование” на света. Символите и догмите разкриват свещеното на човека и в същото време го предпазват от контакт с колосална психична енергия. Световните традиции съдържат хармонични „форми на живот“, които са станали чужди на повечето съвременни европейци и американци, които разрушават традиционните общества не само у дома, но и по целия свят. Реформацията, Просвещението, материализмът на естествената наука - това са етапите на разпадането на предишните „форми на живот“. Символичният космос, разложен на формули, става чужд на човека, а самият той се превръща в една от физическите сили. Абсурдни политически и социални доктрини се изляха в получения вакуум и започнаха катастрофални войни.

Целта на аналитичната психология е хармонизирането на съзнанието и несъзнаваното, еквивалентно на това, което древните мислители са наричали мъдрост. В психотерапевтичната практика такъв баланс на съзнанието и несъзнаваното е желаният резултат от потапянето на Аза в дълбините на психиката („индивидуация“). През последните десетилетия от работата си Юнг се занимава не толкова с развитието на своята психология, колкото с изследване на гностицизма, алхимията и митологията различни странии народи. Той създава уникално богословско учение в духа на гностицизма от първите векове на нашата ера и често нарича аналитичната си психология „западна йога“. Юнг стана „гуру“ за значителен брой привърженици на езотеризма, въпреки че образователните институти на юнгианската асоциация все още обучават не шамани, а квалифицирани психотерапевти. Той многократно е обвиняван в мистицизъм и ирационализъм, въпреки че би било по-правилно да се говори за традиционализъм и политически консерватизъмМомче в кабината.

Подобно на основателя на психоанализата, Юнг се опира в своите теоретични конструкции както на клиничната практика, така и на философията на миналото. Швейцарският психиатър вероятно е бил по-запознат със западната философия от Фройд, да не говорим, че за разлика от основателя на психоанализата, той също се е интересувал от източната философия, особено от даоизма и будизма. Самият Юнг отбелязва в мемоарите си, че още през тийнейджърски годинитолкова отнесен философски идеи, че дълго време не можех да реша на какво да посветя своя професионална дейност- философия или медицина. Но дори след като окончателният избор е направен в полза на медицината, Юнг не губи интереса си към философията. „Въпреки моите нарастващи научни интереси“, отбелязва той, „от време на време се връщах към моите философски книги.“ Той подчертава, че философските влияния, които преобладават в неговото образование, датират от Платон, Кант, Шопенхауер, Е. Хартман и Ницше. И все пак неговата клинична практика доведе директно до критично преосмисляне на идеите на Фройд Юнг. При лечение на шизофрения той се сблъсква със случаи на разцепване на човешката психика, които не могат да бъдат обяснени със сексуалните преживявания в детството на индивида и следователно не се вписват в идеите на Фройд за сексуалната детерминация на човешкото поведение.

Фройдистката концепция за „либидо“ придобива широко тълкуване от Юнг: под „либидо“ той разбира умствената енергия, която определя интензивността на психичните процеси, протичащи в човешката душа. Юнг свързва тази енергия не със специфично определена умствена сила, причинена например от сексуални желания, както беше при Фройд, а с вътрешното психологическо настроение, което характеризира умствената дейност на човека. Твърдейки, че „теорията на сексуалността е изключително важна за мен както в личен, така и във философски смисъл“, Юнг все пак я отрича като единствен израз на психическата цялост на индивида и дава многобройни примери за „неврози, в които проблемът за сексуалността играе подчинена роля и други фактори излязоха на преден план, например проблемът със социалната адаптация, натискът от трагични житейски обстоятелства, съображения за престиж и др.

Въпреки че критикува разбирането на Фройд за несъзнаваното за неговата прекомерна сексуализация, Юнг все пак е близо до Фройд в неговата интерпретация на несъзнаваните психични процеси. Подчертаваме, че несъзнаваното за Юнг е изключително психологическа концепция, характеризиращи всички онези психични процеси, които или не са съзнавани, не са обект на съзнанието, или се възприемат като изтласкани от съзнанието. Разногласията между Юнг и Фройд в оценката на несъзнаваното се разкриват едва когато се разкрие неговата съдържателна страна. Така, ако основателят на психоанализата сведе цялата човешка дейност до биологично наследени несъзнателни инстинкти, то според Юнг човешките инстинкти са не толкова биологични, колкото символични по природа. Вярно е, че Фройд също признава символичната природа на несъзнаваното и дори се опитва да разкрие символиката на несъзнаваните нагони. Но Юнг предполага, че символизмът е неразделна част от самата психика и че несъзнаваното произвежда определени идеи, които са символични по природа и формират основата на всички човешки идеи. Тези идеи се разглеждат от него не като смислени, а като формални елементи на психиката, на които Юнг дава името „архетипи“, разбирайки под тях нещо универсално и иманентно присъщо на целия човешки род. Архетипите действат инстинктивно в човека. В известната си работа „Архетип и символ” Юнг обяснява същността на това понятие по следния начин: „Под архетипи имам предвид форми и модели, които са колективни по природа, намиращи се практически по цялата земя като съставни елементимитове и в същото време са индивидуални автохтонни продукти с неосъзнат произход. Архетипните мотиви произлизат от архетипни образи в човешкото съзнание, които се предават не само чрез традицията и миграцията, но и чрез наследствеността. Тази хипотеза е необходима, защото дори най-сложните архетипни модели могат да бъдат спонтанно възпроизведени без никаква традиция. Прототипът или архетипът е формулиран резултат от огромния технически опит на безброй предци. Това е, така да се каже, психическият остатък от безброй преживявания от същия тип."

С други думи, „архетипите“ на Юнг са формални модели на поведение или символични схеми, въз основа на които се формират специфични, изпълнени със съдържание образи, които човек оперира в живота си. Истински животи дейности. На пръв поглед може да се създаде впечатлението, че "архетипите" на Юнг са същите елементи на несъзнаваното като "първичните нагони" на Фройд. Но това не е вярно. „Архетипите“ на Юнг действат като по-дълбоки утайки на човешката психика, натрупани в продължение на много хиляди години опит на адаптация и борба за съществуването не само на индивида, но и на цялата човешка раса. Такива архаични форми, остатъци, отпечатъци запазват в себе си древния характер на психическо съдържание и функции на примитивния психичен начин на живот. Любопитно е, че Юнг не ги свързва само със сферата на човешкото съществуване, а ги разширява върху цялата органичен свят, тоест го извежда отвъд действителната несъзнавана психика, „архетипът“ се появява при Юнг по-скоро като психоиден феномен.

През 1903 г. Юнг създава лаборатория по експериментална психопатология в град Бурхгелци, където е извършена първата работа, която му позволява да обоснове ядрото на своята философия - учението за колективното несъзнавано.

Юнг стана известен преди всичко със своя тест за асоцииране на думи, който направи възможно експерименталното идентифициране на структурата на несъзнаваното. Тестът обикновено съдържаше сто думи. Субектът трябваше незабавно да отговори на всяко от тях с първата дума, която му дойде наум. Времето за реакция се записва с хронометър. След това операцията се повтаря и субектът трябваше да възпроизведе предишните си отговори. Той греши на определени места. Грешките, според Юнг, възникват, когато думата докосва някакъв вид „комплекс“, зареден с психична енергия (този термин е въведен в психологията от Юнг, по-късно започва да се използва от Фройд и Адлер - който не е чувал за Едиповия комплекс и комплекса за малоценност.В такива случаи времето за избор на дума за реакция се удължава, субектите отговарят не с една дума, а с цяла реч, правят грешки, заекват, мълчат, напълно се губят. разбират например, че отговорът на една стимулираща дума им отнема няколко пъти повече време от всичко друго.

Изследователят трябва само да „докосне“ комплекса и субектите започват да показват признаци на лек емоционален дистрес. Юнг вярва, че този тест разкрива в съзнанието на субекта определени фрагментирани личности, които съставят личността на човека като цяло. Тези личности са подсъзнателни. Комплексът е изходът на един от тях към „повърхността“ на съзнанието. В същото време "аз" на човека сякаш избледнява на заден план и неговата роля се играе от една от личностите на подсъзнанието. При шизофрениците дисоциацията на личността е много по-изразена, отколкото при нормални хора, което в крайна сметка води до разрушаване на съзнанието, разпадане на личността, на мястото на което остават редица „комплекси“.

„Изследванията показват, че има огромен брой начини, по които несъзнаваното не само влияе върху съзнанието, но го контролира напълно. Но има ли някакво доказателство за предположението, че един поет, бидейки осъзнат, може да бъде подложен на собствена работа? Това доказателство може да бъде два вида: пряко и косвено. Пряко доказателство би бил поет, който е уверен, че знае какво казва, но всъщност казва повече, отколкото знае. Косвени доказателства могат да бъдат открити в случаите, когато зад привидната добра воля на поета стои висш императив, който отново поставя своите категорични изисквания, ако поетът доброволно прекъсне творческия процес, или обратното, създава му физически затруднения, поради което работата трябва да бъде прекъсната против волята му.

Изследването на хората на изкуството последователно демонстрира не само силата на творческия импулс, издигащ се от несъзнаваното, но и неговия капризен и своенравен характер. Нероденото произведение в психиката на художника е природна сила, която намира изход както благодарение на тираничната власт, така и на удивителната находчивост на природата, напълно безразлична към съдбата на човека, който е само средство за нея. Нуждата да твори живее и расте в него, като дърво, което расте от земята и се храни с нейните сокове. Може би няма да сбъркаме, ако разглеждаме творческия процес като живо същество, внедрено в човешката психика. На езика на аналитичната психология, това живо същество е автономен комплекс. Това е откъсната част от психиката, която живее собствен животизвън йерархията на съзнанието."

Въвеждайки концепцията за колективното несъзнавано, Юнг трябваше ясно да разграничи концепцията си от фройдисткото несъзнавано. Той отказва да види причината за почти всички неврози в „Едиповия триъгълник“, но не отрича значението на индивидуалната история на човека за психоанализата. Той съдържа „етапи на растеж“, общи за всички хора. Неврозите обикновено се появяват в периоди на криза (не само по време на прехода от детството към юношеството, но и например на четиридесетгодишна възраст). Личното несъзнавано, състоящо се от потиснати „комплекси, забравени идеи или идеи, които никога не са прекрачвали прага на съзнанието“, е резултат от жизнения път на човека.

Съдържанието на колективното несъзнавано не само никога не е навлизало в съзнанието, „те никога не са били индивидуална придобивка, а дължат появата си изключително на наследствеността“. Съществува, според Юнг, дълбока част от психиката, която има колективна, универсална и безлична природа, еднаква за всички членове на дадена група. Този слой на психиката е пряко свързан с инстинктите, тоест наследените фактори. Те са съществували много преди появата на съзнанието и продължават да преследват своите „собствени“ цели, въпреки развитието на съзнанието. Колективното несъзнавано е резултат от племенния живот, който служи като основа на духовния живот на индивида. Юнг сравнява колективното несъзнавано с матрица, мицел (гъбата е индивидуална душа), с подводната част на планина или айсберг: колкото по-дълбоко отиваме „под водата“, толкова по-широка е основата. От общото - семейство, племе, народ, раса, тоест цялото човечество - ние се спускаме към наследството на предчовешките предци. Подобно на нашето тяло, психиката е резултат от еволюцията. Психичният апарат винаги е опосредствал връзката на организма с околната среда, поради което типичните реакции към повтарящи се условия на живот са били отпечатани в психиката. Ролята на автоматичните реакции се играе от инстинктите. Като всяка друга наука психологията изучава не индивидуалното, а универсалното – универсалните закони на душевния живот трябва да се откриват в отделните проявления.

Не само елементарните поведенчески актове като безусловните рефлекси, но и възприятието, мисленето и въображението се влияят от вродени програми, универсални модели. Архетипите са прототипи, първообрази на поведение и мислене. Това е система от нагласи и реакции, които неусетно определят живота на човека.

Юнг сравнява архетипите с осовата система на кристала. Той образува кристал в разтвор, действайки като поле, което разпределя частици от веществото. В психиката „нещата“ са външни и вътрешни преживявания, организирани според тези вродени форми. Бидейки „непредставим”, архетипът в чистата си форма не влиза в съзнанието. Подложен на съзнателна обработка, той се превръща в „архетипен образ“, който е най-близо до архетипа в преживяването на сънища, халюцинации и мистични видения. В митове, приказки, религии, тайни учения, произведения на изкуството, объркани, възприемани като нещо чуждо, страшните образи се превръщат в символи. Те стават все по-красиви като форма и универсални като съдържание.

„Влиянието на архетипа, независимо дали е под формата на пряко преживяване или е изразено чрез словото, е мощно, защото той говори с глас, по-мощен от нашия собствен. Който говори в примитивния образ, говори с хиляди гласове; той омагьосва и поробва и същевременно носи идея, която чрез частното ни праща в царството на неизбежното, превръща личната ни съдба в съдбата на човечеството и събужда в нас онези благотворни сили, които винаги са помагали на човечеството да се измъкне от всяка опасност и оцелее в най-дългата нощ.

Това е тайната на великото изкуство и неговото въздействие върху нас. Творческият процес, доколкото можем да го проследим, се състои в несъзнателното активиране на архетипния образ и последващата му обработка и оформяне в завършена творба. Недоволството на художника го връща към онзи първичен образ в несъзнаваното, който най-добре може да компенсира несъвместимостта и едностранчивостта на настоящето. Уловил този образ, художникът го издига от дълбините на несъзнаваното, за да го приведе в съответствие със съзнателните ценности, и го трансформира така, че да може да бъде възприет от съзнанието на неговите съвременници в съответствие с техните способности."

Идеите за „колективното несъзнавано“ са извлечени от Юнг от теорията за „колективните идеи“ на френския етнолог Леви-Брюл, на която, по негово собствено признание, той „дава само емпирична основа“. Изглежда, че това признание трябва да показва продължението на линията на Леви-Брюл от Юнг, при когото колективните идеи са свързани с процеса на социализация на индивида. Но за Юнг достигането на нивото на разглеждане на социалните аспекти на колективните идеи е било сложно преплетено с биологично и понякога мистично тълкуване на човешкото съществуване. Юнг се интересува преди всичко от наследствено дадената психологическа структура, отразена в „колективното несъзнавано”: той се опитва да разкрие структурните особености на колективните идеи от гледна точка на техните символни елементи. В този момент швейцарският психиатър предусеща някои от идеите на съвременните структуралисти. Но ако последните съпоставят изследването на символната функция на несъзнаваното с човешката езикова дейност (това е най-ясно изразено в максимата на Ж. Лакан „Несъзнаваното е структурирано като език”), то Юнг, когато разкрива символичното елементи на „колективното несъзнавано“, се обръща към идеи, които имат религиозна конотация. Именно религиозните идеи, според него, изразяват фактическата страна на наследствените данни на „колективното несъзнавано“, което е фокусът на митологичните образи, съставляващи скритото съдържание на колективните идеи. Следователно митологичните връзки и религиозните отношения му се струват важни елементи от психичния живот на човека. Той не само признава положителната стойност на религията, но и от тези позиции критикува Фройд за „неспособността му да разбере религиозния опит“.

Швейцарският психиатър въвежда понятията „архетип“ и „колективно несъзнавано“, за да разгледа природата и съдържанието на несъзнаваното не в психологически и биологичен план, както е при Фройд, а от гледна точка на символично обозначаване и схематичен дизайн на човешки структурни идеи. Тук позицията му се доближава до възгледите на френските структуралисти Леви-Строс, Фуко, Лакан: както Юнг, така и структуралистите се опитват да освободят фройдисткото несъзнавано от неговата естествено дадена и биологично наследена стратификация. Но ако структуралистите до известна степен успяха да дебиологизират несъзнаваното, то при Юнг този проблем получи само привидно решение, а „архетиповете” и „колективното несъзнавано” в крайна сметка се оказват вътрешни продукти на човешката психика, представляващи наследствени форми и идеи на целия човешки род. Разликата между теоретичните конструкти на Фройд и Юнг се състои само във факта, че наследственият, биологичен материал за основателя на психоанализата са самите инстинкти, които предопределят мотивите на човешката дейност, а за създателя на „аналитичната психология“ - формите , идеи, типични модели на поведение. Вярно е, че биологизмът на Фройд е по-последователен и ясен от този на Юнг, чиито твърдения по този въпрос са противоречиви. Независимо от това, механизмът на биологичната предопределеност и наследственост се запазва в теоретичните конструкции на двамата психоаналитици, въпреки че действа на различни нива на човешката психика. Що се отнася до идеята на Юнг за установяване на религиозни образи в „колективното несъзнавано“ и признаването на необходимостта от религиозни отношения в човешкия живот, по този въпрос „аналитичната психология“ се оттегли от атеистичните нагласи на класическата психоанализа, насочена към изобличаване на религиозните илюзии .

Неразделна част от „аналитичната психология“ на Юнг е теорията за „комплексите“, тоест несъзнателните умствени сили на индивида, организирани в определени системни образувания, които оказват постоянно влияние върху човешкия живот. В дълбините на несъзнаваното, според Юнг, винаги има готови „комплекси” от спомени за индивидуалното минало и преди всичко родителски, детски или така наречените „семейни комплекси”, „комплекс на властта”, „комплекс за малоценност”, и т.н. „Комплекси“ - Това са вид „психологически демони“, спонтанни изблици на несъзнателни действия, които взривяват спокойния, насочен поток от психични процеси, това са неконтролируеми сили, които сякаш показват властта на несъзнаваното над съзнанието в човешката психика.

Въз основа на концепцията за "комплексите", Юнг и неговите последователи се опитват да проникнат по-дълбоко в механизмите на функциониране на несъзнаваното, да идентифицират сложните взаимоотношения между несъзнаваните и съзнателните психични процеси и да разкрият ролята на несъзнателните нагони във формирането на човешкото поведение. Тази концепция обаче не се различава много от теорията на Фройд за изтласканото несъзнавано. И въпреки че думата „комплекс“ се превърна в общ термин в западната психология, медицина и други науки, тъй като с негова помощ беше възможно образно да се опишат различни несъзнателни фактори и мотиви на човешкото поведение, такива разнообразни прояви на несъзнаваното често се свързват с тази дума, че тя всъщност губи своята специфика. Нито един от термините, създадени в рамките на психоанализата, не е, както твърди Фройд, „толкова често неправилно прилаган в ущърб на формирането на точни концепции“.

Първият архетип, с който всеки човек се сблъсква в процеса на индивидуация, е Сянката. Този „сегмент от психиката“ все още не е архетип на колективното несъзнавано в истинския смисъл на думата. Сянката е целият набор от представи за себе си, потиснати от нашата психика, олицетворение на личното несъзнавано. Сянката е автономна, тя е нашият тъмен двойник и колкото по-голямо е нейното потискане, толкова по-идеален човек иска да изглежда в собствените си очи, толкова по-голяма Сянката хвърля.

Ако Сянката е наш двойник, то следващият архетип винаги се олицетворява от човек от противоположния пол. Това са близнаците Анима и Анимус: женското начало е в мъжа, а мъжкото начало е в жената. Анимата, която живее в несъзнаваното на човека, е чувствено капризно, сантиментално, коварно и демонично създание. Тя представлява източника на ирационални чувства в мъжа. Анимусът, напротив, е източникът на рационални мнения, неоспорими принципи, решителни преценки („така трябва да бъде“, „така е прието“ и т.н.), тоест предразсъдъци, приети от жена като вечни истини. Юнг обръща внимание на амбивалентността на архетипните образи - те лежат "отвъд" моралните конвенции, доброто и злото. Анима може да се появи под формата на русалка, вещица, сирена или лорелей; Анимусът се появява под маската на магьосник, гном или дори Синята брада. Това са съблазнителни, изкусителни, опасни образи, но именно те придават жизненост и „душевност“ на мъжа, интелектуални способности и свобода от предубедени мнения на жената.

В процеса на индивидуализация Анимата и Анимусът постепенно се одухотворяват и се осъществява преход към „архетипа на смисъла“, към себе си, истинския център на психиката. Има връщане към персонификации с чертите на собствения пол.

Движението от "аз" към себе си е невъзможно без универсални символи. В други епохи психотерапията не е била необходима именно защото съдържанието на несъзнаваното се е явявало като символи на един трансцендентален свят, който се намира отвъд нашата душа. Необходими са психология и психотерапия на съвременния човек, загубили символичната вселена. Това, което откриваме днес в дълбините на собствените си души, се е появило в традиционните общества като красив, подреден божествен космос.

Идеалната връзка на съзнанието и колективното несъзнавано се осъществява чрез символ. Символите и ритуалите са „язовири и стени, издигнати срещу опасностите на несъзнаваното“, те позволяват да се асимилира колосалната психическа енергия на архетипите. След като догмите се втвърдят изолирано от опита, има опасност от пробив във водите на несъзнаваното, те се издигат все по-високо и по-високо, заплашвайки да завладеят съзнанието. Човечеството винаги стои на границата със сили извън неговия контрол, готови да нахлуят в нашия свят, приемайки формата на психични заболявания, религиозен фанатизъм или политическа лудост. Човечеството е защитено от „стени“ от религиозни и митологични символи. Когато се чу викът „Великият бог Пан е мъртъв!“, това беше предвестник на смъртта на боговете на Елада и Рим, а в същото време и на древния свят. Християнството замени езичеството, като все още предпазваше от „зловещата жизненост, спотайваща се в дълбините на душата“. Хиляда години по-късно „стените“ отслабват и започва Реформацията, правейки дупки в свещените изображения, проектирани върху външния свят. След това дойде рационалното Просвещение, последвано от „ужасяващите, да не кажа дяволски, триумфи на нашата наука“. В резултат на това европейското човечество загуби " защитни стени", остава в духовна нищета, красивият космос отново се превръща в хаос. Оттук, смята Юнг, неврозите, политическото идолопоклонство и неистовото търсене на изток на изгубеното у дома. Цивилизация, която е загубила своите богове, своите митове, според Юнг то е обречено, защото митът установява жизнени координати и придава на съществуването смислен характер.

Колективното несъзнавано е противоположният полюс на съзнанието, но свързан с него, полюсът на психиката - саморегулираща се система, в която има постоянен обмен на енергия, произтичаща от борбата на противоположностите. Изолирането на някаква част от психиката води до загуба на енергиен баланс. Отделянето на съзнанието от несъзнаваното води до нарастващ натиск - несъзнаваното се стреми да „компенсира“, да премахне изолацията на съзнанието. „Натрапванията“ на колективното несъзнавано могат да доведат не само до индивидуална или колективна лудост, но и до разширяване („усилване“) на съзнанието. Тази задача е изправена пред психотерапевта: пациентът постепенно овладява своето несъзнавано, превежда го на езика на символите, пластичните образи на изкуството и религията. В неочаквани ситуации, когато съзнанието не може да се справи с възникналите трудности, несъзнаваното често автоматично идва на помощ и проявява своята компенсаторна функция. Цялата енергия на психиката е свързана. Решението може да дойде например насън. Просто трябва да можете да „слушате“ какво казва колективното несъзнавано.