Какво изучава Вебер в своите трудове? Биография на Макс Вебер

Любезно предоставена информация за публикуване издателство Петър

Вебер Макс (1864-1920) Вебер, Макс

1. Въведение
2. Биографични сведения
3. Основен принос
4. Изводи

Кратки биографични сведения

Основни работи

Протестантската етика и духът на капитализма (1904-1905)
Икономика и общество (1921)
Обща икономическа история (1927)

Резюме

Макс Вебер беше основен социален теоретик; Идеите на учения бяха пряко свързани с проблемите на бизнеса и управлението. В хода на изследването на световната история М. Вебер създава обща теория за рационализацията на обществото. Времето не се оказа твърде сурово към него: днешното общество е дори по-рационално, отколкото в годините на неговото създаване. Теоретичните идеи на М. Вебер са от особено значение за разбирането, наред с други неща, на съвременните формални организации, капиталистическия пазар, характеристиките на професиите и икономиката като цяло. Те остават актуални и днес, а възникналите на тяхна база неовебериански теории са приложими към проблемите модерно обществои още повече.

1. Въведение

М. Вебер се счита за най-видния немски теоретик след Карл Маркс, който се занимава с проблемите на общественото развитие. Всъщност М. Вебер трябваше едновременно да се бори с марксизма и да се дистанцира от него. Подобно на К. Маркс, той знаеше много за капитализма. За М. Вебер обаче проблемът за капитализма е част от по-широкия проблем на съвременното рационално общество. Следователно, докато К. Маркс обърна основно внимание на вътрешното отчуждение икономическа система, М. Вебер разглежда отчуждението като по-широк процес, срещащ се в много други социални институции. К. Маркс осъди капиталистическата експлоатация, а М. Вебер анализира формите на нарастващо потисничество в рационалното общество. К. Маркс беше оптимист, който вярваше, че проблемите на отчуждението и експлоатацията могат да бъдат решени чрез унищожаването на капиталистическата икономика, а М. Вебер гледаше на света песимистично, вярвайки, че бъдещето ще донесе само повишена рационализация, особено ако капитализмът е унищожени. М. Вебер не беше революционер, а внимателен и замислен изследовател на съвременното общество.

2. Биографични сведения

Макс Вебер е роден в семейство от средната класа, в което родителите са имали напълно различни възгледи за живота. Баща му, който оценяваше благословиите на живота, беше класически пример за бюрократ, който в крайна сметка успя да заеме доста висока позиция. В същото време майка му беше искрено религиозен човек и водеше аскетичен начин на живот. По-късно съпругата на М. Вебер Мариан (Вебер, 1975) отбелязва, че родителите на Макс от детството го поставят пред него труден избор, с което се бори в продължение на много години и което оказа дълбоко влияние върху личния му живот и научната му работа (Мицман, 1969).
М. Вебер получава докторска степен от Берлинския университет през 1892 г. в същата област на знанието (юриспруденция), с която баща му е свързан, и скоро започва да преподава в тази област образователна институция. По това време обаче интересът му вече е насочен към три други дисциплини - икономика, история и социология, на изучаването на които той посвещава остатъка от живота си. Ранната му работа в тези области му спечели позицията на професор по икономика в университета в Хайделберг през 1896 г.
Скоро след назначаването му в Хайделберг, М. Вебер имаше сериозна кавга с баща си, който почина малко след този конфликт. Самият М. Вебер страдаше известно време от тежко нервно разстройство, от чиито последствия така и не успя да се възстанови напълно. Въпреки това през 1904-1905г. той вече беше достатъчно здрав, за да публикува едно от най-известните си произведения „Протестантската етика и духът на капитализма“ (Вебер, 1904-1905; Лемани Рот, 1993). Основната тема на тази книга, както подсказва заглавието й, отразява влиянието, оказано върху М. Вебер от религиозността на неговата майка (която изповядваше калвинизма, което беше водещото движение на протестантството в епохата на възникването на капитализма) и любовта към от земните блага на баща си. Тя също така демонстрира влиянието на идеологията на майка му върху философията на баща му, която след това беше анализирана от М. Вебер в поредица от трудове по социология и религия (Вебер, 1916, 1916-1917, 1921), посветен главно на анализа на влиянието на основните световни религии върху икономическото поведение на хората.
През последните петнадесет години от живота си М. Вебер публикува повечето от най-важните си произведения. Смъртта му попречи да завърши най-значимата си научна работаИкономика и общество(Weber 1921), която, макар и незавършена, е публикувана посмъртно, както и работатаОбща икономическа история(„Обща икономическа история“) (Вебер, 1927).
През живота си М. Вебер оказва значително влияние върху учени като Георг Зимел, Робърт Михелс и Георг Лукас. Въпреки това влиянието на неговите теории остава силно и може би дори засилено днес, благодарение на появата на много нео-вебериански научни концепции (Колинс, 1985).

3. Основен принос

В областта на бизнеса и управлението М. Вебер е най-известен с изследванията си на бюрокрацията. Въпреки това, техните резултати гарантират създаването само на малка част от повече обща теориярационализация на западното общество, много елементи от която надхвърлят парадигмата на бюрокрацията са от значителна стойност за учените, занимаващи се с проблемите на бизнеса и управлението.
В най-широк смисъл въпросът, който М. Вебер разглежда в своите трудове, е защо западното общество еволюира до специална форма на рационализация и защо останалият свят не е успял да създаде подобна рационална система? Отличителна чертаЗападната рационалност е наличието на бюрокрация, но този извод отразява само един, макар и много важен аспект (наред с капитализма) от мащабния процес на рационализация на обществото.
Концепцията за рационализация в работата на Вебер е изключително неясна, но най-доброто определениеПоне един от ключовите му видове, формалната рационализация, включва процес, в който изборът на актьорите на средства за постигане на цел става все по-ограничен, ако не и напълно определен, от правила, разпоредби и закони с универсално приложение. Бюрокрацията, като най-важната област на приложение на тези правила, закони и разпоредби, е един от основните резултати от този процес на рационализация, но наред с нея има и други, например капиталистическият пазар, системата на рационалното -юридическа власт, фабрики и монтажни линии. Общото между тях е наличието на формални рационални структури, които принуждават всички съставляващи ги индивиди да действат по рационален начин, стремейки се към постигане на целите чрез избора на най-преките и ефективни методи. В допълнение, М. Вебер наблюдава увеличаване на броя на секторите на обществото, попадащи под властта на формалната рационализация. В крайна сметка той предвиди появата на общество, в което хората ще бъдат ограничени до „ желязна клеткарационалност”, изградена от почти неразривен сплит от формално рационални структури.

Тези структури, както и процесът на формална рационализация като цяло, могат да се разглеждат като определени в много измерения (Айзен, 1978). Първо, формално рационалните структури подчертават важността да могат да бъдат измерени или количествено определени по друг начин. Този акцент върху количествените оценки води до намаляване на значението на качествените оценки. Второ, значението се отдава на ефективността или намирането на най-добрите налични средства за постигане на цел. Трето, подчертава значението на предвидимостта или гарантирането, че дадено съоръжение ще работи по същия начин на различни места и по различно време. Четвърто, значително внимание се отделя на проблема с управлението и в крайна сметка замяната на технологиите, изискващи участието на хора, с напълно безпилотни. И накрая, пето, което е доста типично за неясното определение на Вебер за процеса на рационализация, формално рационалните системи имат тенденция да получават ирационални резултати или, с други думи, да постигат ирационална рационалност.
Рационалността има много ирационални характеристики, но най-важната от тях е дехуманизацията. От гледна точка на М. Вебер, съвременните формално рационални системи са склонни да се превърнат в структури, в които проявата на каквито и да е хуманистични принципи е невъзможна, което води до появата на бюрократ, фабричен работник, работник на поточна линия, както и участник в капиталистическия пазар. Според М. Вебер съществува основно противоречие между тези формално рационални структури, лишени от ценности, и индивидите с техните концепции за „индивидуалност“ (т.е. субектите, които определят тези ценности и са повлияни от тях) (Брубейкър, 1984: 63).
Съвременният изследовател на проблемите на бизнеса и управлението е изправен пред много въпроси, произтичащи от трудовете на М. Вебер. На най-общо ниво теорията на Вебер за нарастващата формална рационализация продължава да бъде актуална за съвременния бизнес свят. Светът на бизнеса, както и обществото като цяло, очевидно трябва да стане още по-рационален, отколкото беше по времето на М. Вебер. По този начин процесът на рационализация остава актуален и ние трябва да сме готови да разширим влиянието му в света на бизнеса и във все по-широки сфери на обществото.
В допълнение към разглеждането на общата теория, има и по-специфични области на работа на М. Вебер, най-важната от които за нас е свързана с процеса на бюрократизация и създаването на бюрократични структури. Процесът на бюрократизация, като една от разновидностите на повече общ процесрационализацията продължава да се развива, а бюрократичните структури остават жизнеспособни и дори се разпространяват както на Запад, така и в други страни по света. В същото време „идеалният тип” бюрокрация на Вебер запазва значението си като евристичен инструмент за анализ на организационните структури. Предизвикателството е да се разбере колко добре тези структури съответстват на елементите на идеалния тип бюрокрация. Концепцията за идеалната бюрокрация остава полезен методологичен инструмент дори в нашата ера на радикално актуализирани дебюрократизирани форми. Идеалният тип може да помогне да се определи доколко тези нови бюрократични форми са се отклонили от типа, описан за първи път от М. Вебер.

Въпреки че бюрокрацията продължава да запазва своето значение, можем да се запитаме дали тя все още е възможна парадигма за процеса на рационализация? Наистина може да се твърди например, че ресторантите за бързо хранене днес са по-добра парадигма за процеса на рационализация от бюрокрацията (Рицер, 1996).
Бюрокрацията е организационна форма, характерна за един от трите вида власт на Вебер. Ако рационално-правната власт се основава на законността на прилаганите правила, тогава традиционната власт се основава на светостта на древните традиции. И накрая, харизматичната сила се основава на вярванията на последователите, че техният лидер има уникални качества. Дефинициите на тези видове власт могат да се използват и при анализиране на дейността на мениджърите като търговски предприятия, както и други организации. Тъй като и трите вида власт са идеални по природа, всеки лидер може да получи правомощията, които предоставя, въз основа на легитимирането на всяка комбинация от тези типове.
С възникването на комунистическите режими по света в различни страни се актуализират и идеите на М. Вебер за капиталистическия пазар. Капиталистическият пазар беше основното място на развитие както на процеса на рационализация, така и на формално рационалната структура, дефинирана от всички по-горе ключови елементи. В допълнение, той беше критичен за разпространението на принципите на формалната рационалност в много други области на обществото.
М. Вебер е предвидил случващото се в модерен святожесточена борба между формалния рационализъм и втория тип рационалност, т. нар. съдържателен рационализъм. Докато формалният рационализъм включва избор на средства за постигане на цели, като се използват установени правила, същественият рационализъм прави такива избори въз основа на разглеждане на по-широки човешки ценности. Пример за съществен рационализъм е протестантската етика, докато капиталистическата система, която, както видяхме, се оказа „нежелано следствие” от тази етика, е пример за формален рационализъм. Противоречието между двата типа рационализъм се отразява във факта, че капитализмът се е превърнал в система, враждебна не само на протестантството, но и на всяка друга религия. С други думи, капитализмът и по-общо всички формално рационални системи отразяват нарастващото „разочарование от света“.
В съвременния свят една област на този конфликт е борбата между формално рационални системи, като бюрокрацията, и независими рационални професии, като медицина или право. Класическите професии са застрашени както от формално рационални бюрокрации, като тези, свързани с държавното или частното предприятие, така и от нарастването на формалната рационализация в самите тези професии. В резултат на това професиите във вида, в който ги познаваме, се подреждат в строги „бойни стройове” и до голяма степен започват да губят своето влияние, престиж и отличителни характеристики. С други думи, те се оказват обект на процес на депрофесионализация. Тази тенденция се проявява най-ясно в най-влиятелната от всички професии - сред американските лекари (Рицери Валчак, 1988).
Разгледахме два вида рационализъм, изследван от М. Вебер (формален и съдържателен), но трябва да споменем и други два: практически (всекидневен рационализъм, с помощта на който хората възприемат реалностите на света около тях и се стремят да се справят с тях по възможно най-добрия начин) и теоретичен (желанието за когнитивен контрол на реалността чрез абстрактни понятия). Трябва да се отбележи, че Съединените щати постигнаха изключителен икономически успех до голяма степен благодарение на създаването и усъвършенстването на формално рационални системи, например поточни линии, системи за контрол на движението на работната сила и разходите за време и нови принципи на организация - по-специално, система от независими подразделения в корпорацияДженерал Мотърс(виж SLOAN, A.) и много други. Необходимо е също така да се признае, че последните трудности на Съединените щати също са до голяма степен свързани с използването на формално рационални системи. В същото време постиженията на Япония се свързват както с използването на американски формално рационални системи (както и с разработването на техни собствени, например системи за доставка точно навреме), така и с добавянето им на съществен рационализъм (важността на успех на колективните усилия), теоретичен рационализъм (силно разчитане на научни и технически изследвания и инженерни постижения) и практически рационализъм (например създаване на качествени кръгове). С други думи, Япония е създала „хиперрационална“ система, която й е дала огромни предимства пред американската индустрия, която продължава да разчита в голяма степен на една единствена форма на рационализъм (Рирзери Лемойн, 1991).

4. Изводи

Основен научен приносМ. Вебер трябваше да създаде теория за рационализацията и да дефинира четири вида рационализъм (формален, съдържателен, теоретичен и практически) и да обоснове тезата, че формалният рационализъм е типичен продукт на западната цивилизация и в крайна сметка заема доминираща позиция в нея. Теорията на рационализацията се оказа полезна при анализирането на традиционни концепции като бюрокрация, професии и капиталистически пазар, както и по-нови явления като появата на ресторанти бързо хранене, депрофесионализация и впечатляващ растеж на японската икономика на фона на едновременно забавяне на темповете на развитие на американската. Така идеите на М. Вебер продължават да запазват своето значение за разбирането на мнозина модерни тенденцииразвитие на бизнеса и икономиката като цяло. Теоретиците продължават да изучават и развиват неговите идеи, а изследователите се опитват да ги приложат в изследването на различни социални проблеми.

Въведение

Макс Вебер (1864 – 1920) – немски социолог, социален философ, културолог и историк. Основните му теории днес формират основата на социологията: доктрината за социалното действие и мотивация, социалното разделение на труда, отчуждението и професията като призвание.

Разработва: основите на социологията на религията; икономическа социология и социология на труда; социология на града; теория на бюрокрацията; концепцията за социална стратификация и статусни групи; основи на политологията и институцията на властта; учението за социалната история на обществото и рационализацията; учението за еволюцията на капитализма и институцията на собствеността.

Въпреки десетките монографии и изследвания, написани за М. Вебер и неговите произведения, въпреки факта, че съвременната социология вече е отишла далеч напред, актуалността на тази тема е извън съмнение. Първо, защото, като всеки голям учен, М. Вебер е многостранен, той беше не само брилянтен социолог, но и внимателен историк, смел икономист и мъдър политик. Работата му може напълно да се нарече енциклопедична, тъй като той използва разработките на целия комплекс от хуманитарни науки. Следователно всяко ново поколение ще може да види в трудовете на М. Вебер не само класическа социологическа теория, но и нещо ново, модерно и привлекателно към неизменните и неизменни закони, по които живее обществото. Друг фактор, който определя актуалността на тази работа, е внимателното отношение на М. Вебер към Русия, към събитията, които се случиха в нея в началото на века. Той дори написа две брошури за Руската революция от 1905 г. и нейните перспективи.

Като цяло постиженията на Макс Вебер са просто невъзможни за изброяване, толкова са огромни. В областта на методологията едно от най-важните му постижения е въвеждането на идеални типове. М. Вебер смята, че основната цел на социологията е да направи възможно най-ясно какво не е така в самата действителност, да разкрие значението на преживяното, дори ако това значение не е било осъзнато от самите хора. Идеалните типове позволяват да се направи историческият или социален материал по-смислен, отколкото е бил в самия реален живот.

Идеите на Вебер проникват в цялата сграда на съвременната социология, съставлявайки нейната основа. Творческото наследство на Вебер е огромно. Той допринася за теорията и методологията, полага основите на секторните области на социологията: бюрокрация, религия, град и труд.

Самият М. Вебер създава много научни трудове, включително: „Протестантската етика и духът на капитализма” (1904-1905), „Икономика и общество”, „Обективност на социално-научното и социално-политическото познание”, „Критични изследвания в областта на логиката на науките за културата” , „За някои категории разбиране на социологията“ (1913), „Основни социологически понятия“.

Развитието на социологическите идеи за обществото нараства през цялото време - от Платон и Аристотел до Макиавели и Хобс, а от тях до Конт и Маркс. С всяка стъпка знанията ни се задълбочаваха и обогатяваха. Най-висок израз бяха идеите на М. Вебер. Той не само е създал най-много сложна теорияобщество в разглеждания исторически период, но и постави методологическата основа на съвременната социология, което беше още по-трудно осъществимо.

Благодарение на М. Вебер, както и на неговите колеги, немската школа доминира световната социология до Първата световна война.

Разбиране на социологията и теорията на социалното действие

М. Вебер е основоположник на социологията на „разбирането“ и на теорията за социалното действие, който прилага нейните принципи към икономическа история, към изучаването на политическа власт, религия, право. Основната идея на социологията на Вебер е да обоснове възможността за максимално рационално поведение, проявяващо се във всички сфери на човешките взаимоотношения. Тази идея на Вебер намери своето по-нататъшно развитие в различни социологически школи на Запада, което доведе до своеобразен „веберовски ренесанс“.

Методологическите принципи на социологията на Вебер са тясно свързани с други теоретични системи, характерни за социалните науки от миналия век - позитивизма на Конт и Дюркем, социологията на марксизма.

Така че, според Вебер, социологът трябва да съпостави анализирания материал с икономически, естетически и морални ценности, въз основа на това, което служи като ценности за хората, които са обект на изследване. За да се разберат действителните причинно-следствени връзки на явленията в обществото и да се даде смислена интерпретация на човешкото поведение, е необходимо да се изградят нереалните - идеални - типични конструкции, извлечени от емпиричната реалност, които изразяват това, което е характерно за много социални явления. В същото време Вебер разглежда идеалния тип не като цел на познанието, а като средство за разкриване на „общите правила на събитията“.

Според Вебер идеалният тип като методологичен инструмент позволява:

първо, да се конструира феномен или човешко действие, сякаш се е случило при идеални условия;

второ, обмислете това явление или действие независимо от местните условия.

Предполага се, че ако са изпълнени идеалните условия, тогава във всяка страна действието ще се извърши по този начин. Тоест умственото формиране на нереалното, идеално - типично - техника, която ви позволява да разберете как наистина се е случило това или онова историческо събитие. И още нещо: идеалният тип, според Вебер, ни позволява да интерпретираме историята и социологията като две области на научен интерес, а не като две различни дисциплини. Това е оригинална гледна точка, въз основа на която според учения, за да се идентифицира историческата причинно-следствена връзка, е необходимо първо да се изгради идеална - типична конструкция на историческо събитие и след това да се сравни нереалният, мисловен ход на събитията с реалното им развитие. Чрез изграждането на идеално-типичното изследователят престава да бъде обикновен статистик на исторически факти и получава възможност да разбере колко силно е влиянието на общите обстоятелства, каква е ролята на влиянието на случайността или личността в този моментистории.

Социологията, според Вебер, е „разбиране“, защото изучава поведението на индивид, който влага определен смисъл в своите действия. Действието на човек придобива характера на социално действие, ако в него присъстват два аспекта: субективната мотивация на индивида и ориентацията към друг (други). Това са необходими аспекти на самото социологическо изследване, отбелязва Вебер.

Вебер разглежда социалното действие като действие, „чийто субективен смисъл е свързан с поведението на други хора“. Въз основа на това едно действие не може да се счита за социално, ако е чисто имитативно, когато индивидът действа като част от тълпата или когато се ръководи от някаква природен феномен(например, не е социално действие, когато много хора отварят чадърите си, когато вали).

И още една важна забележка, която Вебер прави: когато използваме понятията „държава“, „общност“, „семейство“ и т.н., не трябва да забравяме, че тези институции всъщност не са субекти на социално действие. Следователно е невъзможно да се разбере „действието“ на един народ или държава, въпреки че е напълно възможно да се разбере действието на съставните им индивиди. „Понятия като „държава“, „общност“, „феодализъм“ и др., пише той, „в социологически смисъл означават... категории от определени видове съвместна дейност на хората, а задачата на социологията е да намали ги към „разбираемо“ поведение... на лицата, участващи в дейността.“

„Разбирането“ никога не може да бъде пълно и винаги приблизително. Приблизително равномерно е в ситуации на пряко взаимодействие между хората. Но социологът се стреми да разбере социалния живот на неговите участници, когато те са отдалечени не само в пространството, но и във времето: той анализира света на своите предшественици въз основа на емпиричната информация, с която разполага. Той се занимава не само с материални, но и с идеални обекти и се опитва да разбере субективните значения, съществували в съзнанието на хората, тяхното отношение към определени ценности. Сложен и в същото време единен социален процес се оформя само в процеса на представяне на координираното взаимодействие на хората.

За да обясни това и да разреши поставените проблеми, Вебер прибягва до изграждането на идеално-типичен модел на действие на индивида, в който смисълът на действието и смисълът на актьора съвпадат; за тази цел понятието „целенасочено рационално действие“ се въвежда. В него и двете горни точки съвпадат: да разбереш смисъла на действието означава да разбереш действащото лице и обратно. От само себе си се разбира, че в действителност човек не винаги знае какво иска. Целенасоченото действие е идеалният случай. Като цяло Вебер идентифицира четири вида дейности, като се фокусира върху възможното реално поведение на хората в живота:

целенасочено, т.е. чрез очакване на определено поведение на обекти от външния свят и други хора и използване на това очакване като „условия“ или като „средство“ за рационално насочени и регулирани цели (критерият за рационалност е успехът);

ценностно-рационален, тоест в съзнателна вяра в етическата, естетическата, религиозната или всяка друга разбираема безусловна присъща стойност (самостойност) на определено поведение, взето просто като такова и независимо от успеха;

афективни, особено емоционални – чрез действителни афекти и чувства;

традиционен, тоест чрез навик.

Строго погледнато, само първите два вида действия са напълно социални, тъй като се занимават със съзнателно значение. Така, говорейки за ранните типове общество, социологът отбелязва, че в тях преобладават традиционните и афективни действия, а в индустриалното общество - целеви и ценностно-рационални действия с тенденция към доминиране на първите. Така, според Вебер, рационализацията е универсална - исторически процес. Начинът на земеделие, управление на икономиката и политиката се рационализират. Рационализира се начинът на мислене на хората, както и начинът на живот като цяло. Теорията на Вебер за рационализацията е по същество неговата визия за съдбата на капитализма, която според него се определя не от спекулации, завоевания и други авантюри, а от постигане на максимална печалба чрез рационална организация на труда и производството. Вебер вижда само формалната страна в рационализирането на живота.

Така ядрото на „разбиращата” социология на Вебер е идеята за рационалност, която е намерила своя конкретен и последователен израз в съвременното капиталистическо общество с неговото рационално управление (рационализиране на труда, паричното обръщение и др.), рационална политическа власт ( рационален тип господство и рационална бюрокрация), рационална религия (протестантство).

Социология на политиката и държавата

През целия си живот М. Вебер се интересува активно от държавата и политиката не само от социологическа гледна точка, но и от практическа. IN последните годиниПрез целия си живот М. Вебер е на държавна служба, участва в най-важните политически събития, а след Първата световна война дори става официален държавен съветник. Ето защо произведенията на М. Вебер трябва да се третират особено внимателно, тъй като той, макар и не пряко, все пак участва в управлението и познава политиката от първа ръка.

Силата е един от вечните и необходими компоненти на човешкото съществуване. Съществува във всяка организирана общност от хора. Сред многото видове власт специално място заема политическата власт, която окончателно се формира в класовото общество. Проблемът за властта винаги е привличал вниманието на социолозите. Но за работата на Вебер това несъмнено е ключово. Когато анализира проблемите на властта, Вебер последователно разчита на своята теория за социалното действие. Вебер смята, че „ориентацията към другия” е вид атрибут на социалното действие, което предполага взаимно очакване за подходящо поведение от всички страни, участващи в политическите отношения. Това осигурява легитимността на господството: тези, които управляват, очакват заповедите им да бъдат изпълнявани; тези, които са управлявани, очакват определен характер на директиви. Така възниква предпоставка - тенденция, която осигурява възможността за най-рационално поведение в политическата сфера и ни позволява да постигнем максимална ефективност на междучовешките взаимоотношения, тоест както на управляващите, така и на управляваните.

Важно е да се отбележи, че голяма част от концепцията на Вебер е по един или друг начин свързана с марксистката социология на властта. По-специално, когато анализира връзката между мениджърите и управляваните, той отделя значително внимание на проблемите на социалната структура и класовия конфликт. Видът на господството, смята Вебер, следва от техните отношения, които се развиват в икономическата сфера. В същото време той подчерта значението на други фактори: различията в статуса и престижа на хората, тяхната привързаност към различни религиозни ценности и др. Вебер обърна голямо внимание на конфликтите между групи от мениджъри. Социологът видя причините за политическите конфликти в борбата между партиите и бюрократичния апарат на управлението, бюрокрацията.

Въпреки това Вебер не е съгласен с марксизма по въпроса за начините и средствата за движение към рационална власт и дори при определянето на нейната същност, което означава идеален, обещаващ тип политическо управление. Ако Маркс вижда разрешаването на социалните и политическите катаклизми в сферата на властта в революционната трансформация на държавните структури и функции по такъв начин, че в крайна сметка да се установи неполитическото, бездържавно управление на народа чрез самите хора, тогава Вебер смята, че е възможно да се създаде примерен рационален тип власт в рамките на съществуващата капиталистическа система, която е свързана с одобрението на рационално-бюрократичен тип управление.

По този начин, според Вебер, ръководният щаб трябва да се състои от длъжностни лица, които: са лично свободни и подчинени само на делови служебни задължения; имат стабилна сервизна йерархия и определена сервизна компетентност; работа по трудов договор, по свободен избор в съответствие със специална квалификация; се възнаграждават с парични заплати; считат службата си за основна професия; предвиждат кариерата си - "повдигане" - или в съответствие със старшинството в службата, или в съответствие със способностите, независимо от преценката на шефа; подлежат на строга служебна дисциплина и контрол. Разбира се, това е идеален тип формално рационално управление, а не съществуваща реалност. Тя се основава на идеализиране на реалното състояние на нещата, което определя само вектора на движение въз основа на факта, че всички мениджъри и следователно управляваните ще извършват само целенасочени, рационални действия.

В пълно съответствие със своята методология Вебер анализира легитимни типове господство, където критерият за конструиране на идеални типове са мотивите на подчинение, основаващи се на наличието в тях на една или друга част от рационалността. Така Вебер идентифицира три легитимни типа господство и съответно три типа мотиви за подчинение:

господстващо положение поради вярата в задължението за законно установяване и бизнес компетентност;

доминирането може да се определи просто от „нравите“, навика на определено поведение;

господството може да се основава на простата лична склонност на субектите, т.е. имат емоционална основа.

За Вебер прилагането на идеята за политическа рационалност е свързано с различна степен на участие на хората в политическия живот. Той поставя въпроса какъв може да бъде човек:

а) „от политици „по повод” (участие във волеизявлението);

б) „политици на непълно работно време“ (за пълномощници, членове на управителни съвети на партийни политически съюзи, държавни съветии т.н.);

в) „професионални политици“.

Вебер вярва: „Тези, които се стремят да направят постоянен източник на доходи от това, живеят чрез политиката като професия; политиката изисква някой, който има различна цел...той трябва да бъде независим от доходите, които политиката може да му донесе.“ Вебер не свежда този проблем до икономическия му аспект.

Както можете да видите, този проблем не е специфично руски и следователно е възможно и необходимо да се използват социологическите препоръки на Вебер за неговото неутрализиране. За да направим това, трябва да признаем, че бюрокрацията, като функционален елемент на управлението, е атрибут на държавата, отделяйки се от господството на една социално-политическа сила. Ориентирането към този идеален тип би ни предпазило от масови ирационални промени в държавните институции след следващите избори, което в крайна сметка кара обществото да понася големи материални и духовни загуби.

Социология на религията

Социологията на религията на Вебер е подчинена на изследването на социалното действие на хората. М. Вебер се стреми да идентифицира връзката между религиозните и етични принципи и поведението на индивидите, особено тяхната икономическа и политическа дейност.

За разлика от марксистите, които повдигнаха централния въпрос за произхода на религията и нейната същност, Вебер се фокусира върху основните видове значения на религиозните принципи, които определят това или онова човешко поведение и наличието на елементи на рационалност в него. Същевременно критерият за типологизиране на основните типове „смисъл” отново е целенасочено-рационалното действие. Така, анализирайки различните форми на религиозния живот, Вебер чрез емпирични наблюдения и съпоставки отбелязва къде преобладава ритуално-култовото начало, къде мистично-съзерцателното и къде аскетическо-рационалното. Това му дава основание първо да изложи хипотеза и след това да заключи, че има връзка между религиозните вярвания и поведението, както и че религията, в която преобладава рационалистичното начало, допринася за формирането на рационална обществена система.

Според Вебер рационалистичният принцип се проявява най-ясно в конфуцианството в Китай, индуската религия и протестантството. За конфуцианството, отбелязва Вебер, основното е проспериращият земен живот, липсата на вяра в задгробния живот, редът и хармонията, приложими както към човека, така и към правителството. Но конфуцианството не отхвърли магията, която беше призната за власт над злите духове. В тази връзка Вебер показва, че конфуцианството съчетава две начала – етично-рационално и ирационално-магическо. Поради това рационален тип управление и рационален тип икономика, подобни на западните, не могат формално да се установят в Китай.

В Индия рационализацията се извършва в рамките на ритуална религия и в рамките на идеите за преселването на душите. Но, според Вебер, ритуално-ритуалният консерватизъм, т.е. Всеки индивид се ражда в определена каста и по този начин е обвързан с определен вид дейност, която в крайна сметка не развива целенасочените и рационални действия на хората и се превръща в пречка за установяването на формално рационални основи на икономиката и политическия живот.

Само рационализмът на протестантската етика пряко допринася за рационализирането на стопанския живот, възбуждайки у хората желание за печалба и рационална трудова дисциплина. Анализирайки специфичната дейност на протестантските секти, Вебер подчертава, че те, т.к най-доброто средствоЗа придобиване на вътрешна увереност в спасението се счита неуморната дейност в рамките на професията. Освен това, отбелязва Вебер, рано или късно всеки вярващ трябваше да се изправи пред въпроса: избран ли съм и как мога да проверя избраността си? Протестантската църква отговаря на това: това е точната, постоянна работа в светската професионална дейност, която „дава увереност в нечия избраност“. Вебер посочва, че много от изискванията на протестантската етика съответстват на определени императиви на духа на капитализма, т.е. работят неуморно за печалба и следват аскетично поведение. Именно това е необходимо условие за капиталистическото развитие. С една дума, печалбата е важна не за да се насладите на прелестите на живота, а за да задоволите нуждата да се възпроизвеждате все повече и повече.

Всичко това, според Вебер, ни позволява да направим общо заключение: поведението на човек зависи от неговия мироглед, а интересът, който всеки изпитва към определена дейност, се определя от ценностната система, от която се ръководи човек.

Заключение

Както можете да видите, Макс Вебер беше учен с много широк социален възглед. Оставя забележима следа в развитието на социалните науки. Тъй като не е привърженик на марксисткия подход към решаването на проблемите на обществото, той никога не е изопачавал или опростявал това учение, подчертавайки, че „анализът социални явленияи културните процеси от гледна точка на тяхната икономическа обусловеност и тяхното влияние са били и ще останат в обозримо бъдеще творчески и плодотворен научен принцип.”

Във всичките си изследвания Вебер преследва идеята за рационалността като определяща черта на съвременната култура. Рационалността се противопоставя на традиционните и харизматични начини за организиране на социалните отношения. Централният проблем на Вебер е комуникацията икономически животобщество, материални и идеологически интереси на разн социални групии религиозно съзнание. Вебер разглежда личността като основа на социологическия анализ. Той вярваше, че сложни понятия като капитализъм, религия и държава могат да бъдат разбрани само чрез анализ на индивидуалното поведение. Получавайки надеждни знания за индивидуалното поведение в социален контекст, изследователят може да разбере по-добре социалното поведение на различни човешки общности. Докато изучава религията, Вебер идентифицира връзката между социалната организация и религиозните ценности. Според Вебер религиозните ценности могат да бъдат мощна сила, влияеща върху социалната промяна. В политическата социология Вебер обръща внимание на конфликта на интереси на различни фракции на управляващата класа; Основният конфликт в политическия живот на съвременната държава според Вебер е борбата между политическите партии и бюрократичния апарат. Идеите на Макс Вебер днес са много модерни в съвременната социологическа мисъл. Те преживяват своеобразен ренесанс, прераждане. Това показва, че Макс Вебер е бил изключителен учен, т.к. социалните му идеи явно са имали ръководен характер.

Списък на използваната литература

Боровик В.С., Кретов Б.И. Основи на политологията и социологията: Учебник. – М.: Висше училище, 2001.

Вебер М. "Избрани произведения", М. Просвещение, 2000 г.

Волков Ю.Г., Мостовая И.В. Учебник по социология за университети / Изд. проф. В. И. Добренкова. – М.: Гардарики, 2004.

Зарубина Н.Н. „Модернизация и икономическа култура: концепцията на Вебер и съвременните теории за развитието.“

Кравченко А.И. Социология: Общ курс: Учебник за ВУЗ. – М.: ПЕРСЕ; Логос, 2008.

Основните идеи на Макс Вебер (1864-1920), немски социолог, основател на теорията за социалното действие и „разбиращата” социология, са изложени накратко в тази статия.

Накратко основните идеи на Макс Вебер

Основните възгледи и идеи на социолога са изложени в трудовете му „Икономика и общество” (1922) и „Протестантската етика и духът на капитализма”.

• Централна концепцияв системата на Вебер това е „господство“. За разлика от властта, тя се основава на икономическа мощ. Това е специална връзка между управлявания и управителя, при която последният налага своята воля на първия под формата на задължителни заповеди.
• Ролята на насилието като основа на държавата. Признавайки този факт, Вебер все пак подчертава, че само насилието не е достатъчно за появата и дългосрочното функциониране на доминиращата система. Също така е необходимо да има определени традиции, ценности, вярвания, правила и норми, които определят общественото подчинение на хората.
• Той идентифицира 3 „идеално чисти типа господство“: харизматично, традиционно и рационално. Традиционното господство се основава на вярата в легитимната власт, която се основава на традиция и има определени норми и правила. Харизматичното господство е дар, божествено необикновено качество, с което са надарени само няколко души. Те имат магическа сила, според други хора. В съвременните държави подобно господство е в основата на политическото лидерство
• Социологическа теория. Социологията е разбираща наука, която изучава поведението на индивид, който влага определен смисъл в действията си. Той идентифицира 4 типа социална мотивация (действия) на човек: ценностно-рационално социално действие (въз основа на вярата в етичната, естетическа, религиозна стойност на поведението, независимо от неговия резултат), целенасочено социално действие (въз основа на очакването на поведението на обекти от външния свят и други хора), афективно социално действие (емоционално действие), традиционно социално действие (обичайно човешко поведение).
• Концепцията за влиянието на протестантската етика върху капитализма. Принципите на протестантството - умерено текущо потребление, безкористна работа, изпълнение на задълженията, инвестиране на средства в бъдещето и честност - са близки до идеалния тип на капиталистическия предприемач.
• Той защитава идеята за идеален тип капитализъм, като триумф на рационалността в икономическия живот, религията и политическата власт.
• Той идентифицира 4 вида рационализъм - формален, съдържателен, теоретичен и практически.
• Всяко време има своите абсолюти и ценности.

Надяваме се, че от тази статия сте научили за основните идеи на Макс Вебер.

Макс Вебер(1864-1920) - изключителен социолог от края на 19 - началото на 20 век. Когато изучаваме обществото, смята М. Вебер, трябва да изхождаме от факта, че човешкото поведение е съзнателно и изисква разбиране, а не външно описание. Следователно човешкото поведение трябва да се изучава от социологията не чрез метода на интуитивното „усещане“, а чрез рационално разбиране на значението, което действащите индивиди влагат в своите действия. Следователно ключов аспект на социологията е изследването на намеренията, ценностите, вярванията и мненията, които са в основата на човешкото поведение. Вебер обозначава процедурата за разбиране на смисъла с категорията „разбиране“ (Verstehen). Той предложи концепцията за разбирането като метод, който предшества и прави възможно социологическото обяснение. Този метод се състои в това, че социологът мислено се опитва да се постави на мястото на други хора и да разбере рационалните причини за техните действия. За разлика от Дюркем, Вебер смята, че социолозите трябва да изучават не формите на колективност, а индивида. Именно индивидът, а не надиндивидуалното „колективно съзнание” е истинският субект на социалното действие. Това не е елемент от самодостатъчна социална реалност, а неин активен творец, притежаващ интелект и воля. Следователно изучаването на обществото означава изучаване на индивидите, изследване на мотивите на техните действия и търсене на рационалното им обяснение. От това следва, че социологията трябва да се превърне в строго рационална наука за значението на социалното действие и да оперира със специални концептуални конструкции, които биха й позволили да подчертае това значение.

Най-важният методологичен инструмент в арсенала на Вебер е концепцията за идеалния тип. Идеален тип -това е теоретична конструкция, предназначена да подчертае основните характеристики на социално явление. Тя не е извлечена от емпиричната реалност, а е изградена като теоретична схема. Можем да кажем, че идеалните типове са изследователски „утопии“, които нямат аналози в реалността. Концепцията за идеален тип дава възможност да се изучават специфични исторически събитияи ситуации, служещи като измервателна лента, спрямо която социолозите могат да оценят действителните събития.

Конструирането на идеални типове, според Вебер, трябва да служи като средство за „независимо от стойността“ изследване. В своите писания Вебер подчертава необходимостта от развитие на социология, свободна от ценностни преценки.

Когато изследва социалното действие, Вебер използва конструкцията на идеален тип действие - целенасочено-рационално. Разглеждайки целево-рационалното действие като методологическа основа на социологията, той показва, че предмет на социологията трябва да бъде индивидът като субект на смислено целеполагане. Емпиричното социално действие обаче не е напълно целево-рационално, то съдържа и елемент на ирационалното, обусловено от психологията на индивида.

Вебер има значителен принос в изучаването на религията и нейното място в обществото, изследва феномена на властта и датира своята типология на формите на господство. Изследователите обаче отбелязват, че въпреки колосалната широта на обхвата на конкретния материал и изобилието от теоретични концепции и разработки в най- различни полетасоциалния живот, основният предмет на изследването на Вебер е капитализмът, взет не във водното измерение, а в неговата културно-историческа цялост, въплъщаващ цялото разнообразие от измерения и следователно представляващ не просто политико-икономическа концепция, а в по-голяма степен културно-социологическа.

Основната работа, която отразява изследванията на Вебер върху капитализма, неговата същност, произход и влияние върху общественото развитие, е „Протестантската етика и духът на капитализма“, където Вебер ясно изразява адекватността на духа на капитализма и духа на протестантството. Значението на тази работа е трудно да се надценява, тъй като разбирането на Вебер за феномена на западноевропейския капитализъм с неговия „дух на формална рационалност и индивидуализъм“ се превърна в основа за анализа на капитализма и изследването на пътищата на развитие на човечеството като цяло, тъй като той беше първият, който документира значението на културните и етични принципи на протестантството за капиталистическото развитие на Запада. Въпреки факта, че дискусиите около концепцията на Вебер за капитализма продължават и до днес (според някои учени, например П. Бергер, Вебер е подценил силата на капиталистическото развитие в непротестантските страни и цивилизации), научната стойност на творческото наследство на Вебер не може да бъде опровергана. се оспорва и се потвърждава от много научни разработки и трудове, апелиращи към идеите и научните положения, изложени от този велик немски социолог.

Социология на М. Вебер

Макс Вебер(1864-1920) - немски икономист, историк, водещ социолог. Най-известните му произведения са „Методология на социалните науки“ (1949) и „Протестантската етика и духът на капитализма“ (1904). Той проявява интерес към социалните и политическите дела на Германия. Неговите възгледи са критични, либерални, антиавторитарни, антипозитивистки, поради което неговата социология се нарича „разбиране“.

Вебер въвежда понятието „идеален тип“ в социологията. Последните са фундаментални социални научни понятия, които не са копие на социалната реалност, а са изградени от елементи на тази реалност като метод за нейното познание. Идеалният тип (дефиниция) трябва да отговаря на изискванията формална логика. Задачата на социологията е да разработи такива идеални типове: социално действие, власт, държава, народ, справедливост и др. Социалната реалност се оценява от тези идеални типове и по този начин се познава. По-специално, Вебер вярва, че "социално-икономическата формация" на Маркс не представлява конкретно общество, а идеален тип.

Предмет на социологията според Вебер

Вебер разглежда социалната дейност (поведение). По този начин той се противопостави на проучването обществени сфери, държава, социален организъм извън дейността на хората. „Социално“, пише Вебер, „ние наричаме действие, което според значението, прието от актьора или актьорите, корелира с действието на други хора и е ориентирано към него.“ Вебер идентифицира следните идеални типове идеал социално действие: 1) целево-рационален (извършва се под влияние на ясно определена цел), 2) ценностно-рационален (мотивиран от някаква ценност), 3) традиционен (ориентиран към потребителя), 4) афективен (под влияние на чувствата) . За разлика от марксизма, който се фокусира върху обективния резултат от дейността на хората, Вебер се фокусира върху смисъла – мотива на дейността на хората и при това типичните дейности.

Най-важната идея на Вебер е постоянната рационализация на целия обществен живот, което е знак за неговото развитие. Това е придружено от засилване на ролята на научното познание във всички сфери на обществения живот. За Вебер преходът от аграрно (прединдустриално) към индустриално общество се свързва с нарастващата рационализация на социалните действия (социалния живот) на базата на бюрократично-целенасочени методи на управление:

• в икономиката (организация на фабричното производство с помощта на бюрократично-рационални методи);
• в политиката (упадъкът на традиционните норми на поведение и нарастващата роля на партийната бюрокрация);
• в правото (замяна на произволния съдебен процес с правни процедури, основани на универсални закони) и др.

Вебер също се занимава с проблема за контролируемостта от хората, властта и господството (политическа власт, т.е. държавна власт). Ако мощност -е способността на един субект да подчини поведението на друг субект, тогава господство -Това е способността на едно длъжностно лице да дава заповеди на друго лице въз основа на правомощията (закони), делегирани му от държавата. Най-важното условиедоминирането като връзка между ръководител и подчинен е легитимностзаповед, т.е. нейното (1) съответствие със закона и (2) убеждението на подчинения, че тази заповед наистина съответства на закона. Вебер идентифицира три вида легитимност:

• законно легитимен,в който хората се подчиняват на заповеди, защото те изглеждат съобразени с техните интереси и законите, съществуващи в обществото (в едно демократично общество);
• харизматичен, при които заповедите се изпълняват, защото идват от лидера - лидерът, който знае по-добре какво трябва да се направи (например в СССР - заповедите на Сталин);
• традиционен, в които екзекуцията се случва в резултат на почитани от времето традиции (например смяната на монарсите).

Вебер твърди, че социологията трябва да започне от своята фундаментална разликаот естествените науки. Ако естествената наука се занимава с несъзнавани феномени, то социалната наука се занимава със семантични. Хората извършват действията си под влияние на едни съзнателни мотиви и се фокусират върху други. Социологията не може да открие обективни закони на социалния живот (което се смята за основна задача в марксизма). Социологията не може да даде научни прогнози като естествените науки (слънчево затъмнение и др.), но може да предложи вероятностни сценарии за развитието на обществата.

Най-важната процедура на социолога е интерпретацията на социалната дейност и резултатите от конкретни социологически наблюдения. Тя предполага наличието в съзнанието на социолога на някакви критерии (ценности) и насоки за подбор и оценка на емпиричния материал. Участвайки в подбора и оценката на емпиричния материал, социологът по същество изгражда собствени оценки, които включват и неговите нагласи. Оценката става субективна, поради което възниква въпросът за нейната обективност, безпристрастност и истинност. Вебер вярва, че такива ценности (и нагласи) на социолог трябва да изразяват интересите на епохата, тоест водещите цели, към които се стремят елитите и народите. Така Вебер изоставя позитивисткия и марксисткия подход към анализа на социалната реалност.

Емил Максимилиан Вебер(Макс Вебер немски. Макс Вебер;(21 април 1864 - 14 юни 1920) - немски социолог, историк и икономист. По-големият брат на Алфред Вебер.

През 1892-1894 г. частен доцент, а след това извънреден професор в Берлин, през 1894-1896 г. - професор по национална икономика във Фрайбург, от 1896 г. - в Хайделберг, от 1919 г. - в Мюнхенския университет. Един от основателите на Германското социологическо дружество (1909). От 1918 г. професор по народно стопанство във Виена. През 1919 г. - съветник на германската делегация на преговорите във Версай.

Вебер направи значителен принос в такива области на социалното познание като обща социология, методология социално познание, политическа социология, социология на правото, социология на религията, икономическа социология, теория на капитализма. Вебер нарича своята концепция „разбиране на социологията“. Социологията анализира социалното действие и се опитва да обясни причината за него. Разбирането означава познаване на социално действие чрез неговото субективно внушено значение, т.е. значението, което е вложено в това действиесамият му предмет. Следователно социологията отразява цялото многообразие от идеи и мирогледи, които регулират човешката дейност, тоест цялото многообразие на човешката култура.

За разлика от своите съвременници, Вебер не се опитва да изгради социология по модела на естествените науки, като я причислява към хуманитарните науки или, по негов начин, към науките за културата, които както по методология, така и по предмет представляват автономна област на знания. Основните категории за разбиране на социологията са поведение, действие и социално действие. Поведението е най-общата категория дейност, която се превръща в действие, ако актьорът й придаде субективен смисъл. За социално действие можем да говорим, когато действието е съотнесено с действията на други хора и е насочено към тях. Комбинациите от социални действия образуват „смислови връзки“, въз основа на които се формират социални отношения и институции. Резултатът от разбирането според Вебер е хипотеза с висока степен на вероятност, която след това трябва да бъде потвърдена от обективни научни методи.

Вебер идентифицира четири вида социално действие:

1. Целенасочен- когато предмети или хора се тълкуват като средства за постигане на собствени рационални цели;

2. Ценностно-рационален- определя се от съзнателна вяра в стойността на определено действие, независимо от неговия успех;

3. Афективно- определя се от емоциите;

4. Традиционен- определя се от традиция или навик

Според Вебер социалната връзка е система от социални действия; социалните отношения включват понятия като борба, любов, приятелство, конкуренция, обмен и т.н. поръчка. В съответствие с видовете социални действия се разграничават четири вида правен (легитимен) ред: традиционен, афективен, ценностно-рационален и правен.

Социологическият метод на Вебер се определя, освен от концепцията за разбиране, от учението за идеалния тип, както и от постулата за свобода от ценностни преценки. Според Вебер идеалният тип улавя „културното значение“ на конкретен феномен, а идеалният тип се превръща в евристична хипотеза, способна да организира разнообразието от исторически материал без позоваване на някаква предварително определена схема.

По отношение на принципа за свобода от ценностни преценки Вебер разграничава два проблема: проблемът за свободата от ценностни преценки в тесния смисъл на думата и проблемът за връзката между познание и ценност. В първия случай е необходимо строго разграничаване на установените факти от тяхната оценка от идеологическата позиция на изследователя. Във втория говорим за теоретичния проблем за анализиране на връзката на всяко знание с ценностите на познаващия, т.е. проблемът за взаимозависимостта на науката и културния контекст.

Вебер излага понятието „познавателен интерес“, което определя избора и метода за изучаване на емпиричен обект във всеки конкретен случай, и понятието „ценностна идея“, което се определя от специфичен начин на виждане на света в дадена ситуация. културен контекст. В „науките за културата“ този проблем придобива особено значение, тъй като в този случай ценностите действат като необходимо условиевъзможността за съществуването на такива науки: ние, съществувайки в определена култура, не можем да изучаваме света, без да го оценим и осмислим. Следователно в този случай не говорим за субективните пристрастия на този или онзи учен, а преди всичко за „духа на времето“ на определена култура: именно той играе ключова роля във формирането на „ стойностни идеи.“

Тези теоретични постулати позволяват на Вебер да интерпретира социологията на икономиката в „културен“ ключ. Вебер идентифицира две идеално-типични организации на икономическо поведение: традиционна и целенасочена. Първият съществува от древни времена, вторият се е развил в съвремието. Преодоляването на традиционализма е свързано с развитието на модерна рационална капиталистическа икономика, която предполага наличието на определени видове обществени отношения и определени форми на обществено устройство.

Анализирайки тези форми, Вебер стига до две заключения: той описва идеалния тип капитализъм като триумф на рационалността във всички сфери на икономическия живот и такова развитие не може да се обясни само с икономически причини. В последния случай Вебер полемизира с марксизма. В своя труд „Протестантската етика и духът на капитализма” Вебер се опитва да обясни генезиса на съвременния капитализъм, като свързва този проблем със социологията на религията, в частност с протестантството. Той вижда връзка между етичния кодекс на протестантските религии и духа на капиталистическата икономика, основана на идеала на рационалистичния предприемач. В протестантството, за разлика от католицизма, акцентът не е върху изучаването на догмата, а върху моралната практика, изразена в светското служене на човек, в изпълнението на неговия светски дълг. Това е, което Вебер нарича „светски аскетизъм“. Паралелите между протестантския акцент върху светската служба и идеала за капиталистическа рационалност позволяват на Вебер да свърже Реформацията и появата на капитализма: протестантизмът стимулира появата на форми на поведение, специфични за капитализма в ежедневието и икономическия живот. Минимизирането на догмата и ритуала, рационализирането на живота в протестантството според Вебер става част от процеса на „разочароване на света“, започнат от еврейските пророци и древногръцките учени и достигащ своята кулминация в съвременния капиталистически свят. Този процес е свързан с освобождаването на човек от магически суеверия, автономността на индивида, вярата в научния прогрес и рационалното познание.

В социологията на властта Вебер също следва свой метод. В съответствие с него се разграничават три вида легитимация на властта (господство): 1) рационална, основана на вяра в легитимността на съществуващите порядки и законното право на властимащите да дават заповеди; 2) традиционен, основан на вярата в светостта на традициите и правото на управление на онези, които са получили власт в съответствие с тази традиция; 3) харизматичен, основан на вярата в свръхестествената святост, героизъм или някакво друго достойнство на владетеля и неговата сила. В този контекст е формулирана теорията на Вебер за рационалната бюрокрация, свързана с първия тип власт. В своя анализ на демокрацията Вебер формулира наличието на два вида от този тип управление: „плебесцитна лидерска демокрация“ и различни форми на „безлидерна демокрация“, чиято цел е да се минимизират преките форми на господство на човека над човека чрез развитие на рационални форми на представителство, колегиалност и разделение на властите.