УМ е това, което е УМ: дефиниция - Философия.NES. Известни най-умни хора

Добър ден, приятели, днес продължаваме да разглеждаме интелектуалната сфера и по-специално ще говорим за функциите на Ума и функциите на Ума. Умът и Разумът са много фини субстанции на нашето тяло, които не могат да се видят с просто око, те могат само да се усетят.

Темата за контрола и управлението, както и темата за развитието, вече беше засегната по-рано.

Това видео обсъжда функциите на Ума и функциите на Ума. Ведическата психология обяснява подробно природата на Ума и Интелигентността, както и основните им функции. Прилагайки тези прости съвети на практика, Умът ще стане силен и ще може да взема мъдри решения.

Ведите дават следната йерархична стълба:

Ние възприемаме света чрез сетивата си. Влизайки в контакт с обектите на възприятие, сетивата предават сигнали на Ума и функция на умаТова е, че той приема това, което е приятно за сетивата и отхвърля всичко, което не е приятно.

Често това може да е грешен избор. Умът не анализира; анализът е функция на ума. Умът само приема и отхвърля - харесва, не харесва.

Това много ясно се вижда в примера на децата: ако им дадеш горчиво лекарство, те никога няма да го приемат, дори да е въпрос на живот и смърт, защото Умът е още слаб и не може да се справи с Ума и чувствата.

Има няколко нива в разбирането на щастието и първото е само на нивото на чувствата и ума, аз

Функция на ума- това е да анализирате и давате мъдри решения, разбира се, мъдри решения могат да бъдат само ако умът е силен.

Силен ум - способен да различи благоприятното от неблагоприятното. Ако Умът каже „Харесва ми“ и „Искам“ и посегне към бутилка кока-кола и хамбургер, тогава Умът, виждайки ситуацията, е в състояние да анализира и разбере, че това няма да е за добро, а само за вреда, тъй като определя и нашето съзнание. И спира импулса на Ума, отнемайки го от лошите навици.

Следващия функция на ума е способността да се съмняваш. Понякога искате да повярвате във всичко наведнъж, особено когато видите различни сайтове и оферти от новоизсечени учители по успех, които обещават да ви направят щастливи и богати веднага щом закупите това или онова обучение; Говорих за неефективността на такива обучения. .. Но ако имаме силен Ум, ще можем да различим Истината от измамата, а не да бъдем жертва на измамници и некомпетентни учители.

Разумът дава на човек способността да мисли логично и разсъждава - това е фундаментална разликахора от други живи същества.

Ведите, древни санскритски текстове, обясняват две състояния, в които може да пребивава Умът.

Материал, светски ум - това е първото състояние. В това състояние целите на човек се свеждат до тялото, обхващайки аспекти на физическото, социалното и интелектуалното развитие. По-специално добро здраве, семейство, работа, кариера, успех, признание в обществото и т.н. В това състояние Умът анализира и отразява от позицията на „Аз” и „Мое”, в контекста на тези цели и задачи. Всичко, което се отнася до мен и това, което ме заобикаля. Умът е в състояние да прецени ползата или вредата от това, което Умът предлага и приема правилното решение. Разбира се, всички тези решения не надхвърлят материалните концепции и не водят човек до истинско щастие. Когато си поставя и постига напълно светски цели, човек не изпитва пълно удовлетворение, а често, напротив, идва разочарование. И в преследване на въображаемото щастие човек си поставя все нови и нови цели, стреми се към тях, но.... Уви….

Следователно материалното състояние на Ума, колкото и силно да е то, също може да се счита за ограничено.

Второ състояние - духовен ум . В това състояние целите се свеждат до вътрешно търсене, търсене на себе си, търсене на истинската цел в живота. Духовна практика и желание за осъзнаване на Върховната Абсолютна Истина.

Древен ведически текст казва:

Имайки силен духовен ум, човек може да отдели вечните ценности от временните, истинското добро и да се възползва от преходните.

Източната мъдрост гласи: „Всичко, което в началото изглежда като нектар, се оказва отрова и обратното, което в началото изглежда като отрова, всъщност е нектар.

Развивайки силен ум, човек може да постига целите си, да бъде решителен, както и търпелив и устойчив на стрес. Силният ум ви позволява да не се водите от безполезни мисли, да не зависи от външни обстоятелства, а да продължите да действате в съответствие с по-висока цел.

Духовният ум е способен да разграничава кое е какво, следователно задачата на всеки, който иска да намери истинското щастие, да намери себе си, да разкрие целта си в живота, да се научи да отделя илюзията от реалността, е да развие своя ум и да прилага в живота, да не спирам дотук.

). Ум (лат. мъжки) се противопоставя на духа като способност за разбиране (1 Кор.).

Руска дума"ум" в преводната литература често се използва като превод на санскритския термин citta, английския ум и немския термин geist (дух). Думата „ум“ се използва в превода на произведението на Декарт „Правила за насочване на ума“ (Regulae ad directionem ingenii). Латинските синоними могат да включват „интелигентност“ (от лат. intellectus- разбиране, познание) - това е разум, разум, умствен капацитет: учете се от опита, адаптирайте се, адаптирайте се към нови ситуации, прилагайте знания за управление заобикаляща средаили да мислиш абстрактно.

Към параметрите на "ума"

Към параметрите, които формират отличителни чертиЧовешката интелектуална система включва:

Място на "ума" в съзнанието

В процесите на установено съзнание самонаблюдението разграничава три основни групи явления:

1. Възприятия и тяхната интелектуална обработка;
2. Промени в емоционалния баланс;
3. Волеви импулси.

Това разграничение има характер на абстракция в смисъл, че са неизвестни състояния на съзнанието, в които някой от тези елементи би отсъствал напълно; но възможността за техните различни количествени и качествени комбинации и невъзможността да се сведе един от тях до другите ни принуждава да ги различаваме по същия начин, както различаваме форма и цвят в обективни обекти, които никога не се наблюдават в тяхната чиста форма. Първата от основните групи психични процеси се нарича ум, умствена или когнитивна дейност. Разнообразието на феномените на тази група и количественото преобладаване на диференцираните интелектуални процеси над процесите на двете други групи водят и често водят до прекомерно разширяване на обхвата на понятието „ум“ и идентифицирането с него на цялата съвкупност. на феномените на съзнанието; от друга страна, ролята, която най сложни процесиобработката на възприятието води до стесняване на обхвата на понятието, което внася същото объркване, и идентифицирането на „Разум“ с тези процеси, чиято съвкупност се нарича разум, причина и т.н.

Тристранното деление получава широко разпространение в психологията благодарение най-вече на Имануел Кант. Умствената дейност може да се изучава или в нейните елементи (възприятие, внимание, асоциации, памет, разум, разум, преценка), или като се комбинират в индивидуалната психология и характеризират интелектуалната индивидуалност. Характерна особеност на човешкото съзнание е, че от безбройните явления на външния свят само незначителна част дава материал за мисловни операции - явления, които могат да се възприемат чрез сетивата.

Ум, опит и сетива

Човек може да си представи спокойствие, чиято област на възприятие е ограничена почти изключително до тактилни впечатления (сляпа и глухоняма Лаура Бриджман); при тези условия е възможно формирането на доста сложни представи, но умственият живот ще бъде поразително едностранчив. От зрителни и слухови възприятия по-висока стойностза умствено развитие съобщенията очевидно имат, поради тясната им връзка с звукова реч, на които човек е отговорен главно за способността да използва умствения опит, натрупан от предишни поколения: глухонемите хора, които не са получили образование, остават на нивото на слабоумните през целия си живот, дори в случаите, когато глухотата прави не зависи от по-обща мозъчна лезия.

Но дори и сетивните органи да са напълно непокътнати, не всички въздействащи върху тях впечатления влизат в човешкото съзнание като материал, подходящ за по-нататъшна умствена обработка. Повечето от впечатленията, получавани ежедневно, са твърде неясни и неясни за това. За да станат те възприятия, освен условия от физиологичен характер са необходими условия от интелектуален характер, които определят интелектуалната индивидуалност. Впечатленията се превръщат в ясни възприятия само ако се сблъскат със своеобразни резонатори в съзнанието на човека под формата на съдържащи се в него паметови образи, чието съвместно възбуждане усилва сетивното дразнене (аперцепция). Човек, който не е запознат с растителния свят, ще получи удивително малко възприятия, когато гледа цвете, в сравнение с ботаник. Неспециалистите изпитват същото при посещение например на автомобилно изложение. Отделни силни впечатления все още могат да проникнат в съзнанието, но те не се задържат в него и не се асимилират, тъй като не влизат в контакт с нашите представи и концепции и остават без последствия в смисъл на по-нататъшна умствена обработка.

В това положение, по отношение на цялото поле на външни впечатления, се намира съзнанието на детето в първия момент след раждането му. Докато впечатленията от външния свят все още не са образували никакви трайни следи за спомени, не възниква онази тъкан от психологически отношения, в която всички последващи впечатления веднага се преплитат с умствените придобивания от предишното време. Дори когато често повтарящите се впечатления вече са създали трайни следи в съзнанието на детето, броят на неговите възприятия се отличава с голяма оскъдица и едностранчивост, в съответствие с малобройността и монотонността на неговите спомени. Възприятията на дивака са също толкова оскъдни и едностранчиви. Образованието и науката повишават нашата чувствителност към външните впечатления, създавайки в нашето съзнание съзвучия с най-разнообразни впечатления от външния свят. Най-важната последица от влиянието на наличния запас от идеи върху процеса на възприятие е способността да избираме между действащите върху нас впечатления. Съдържанието на съзнанието на детето е напълно зависимо от условностите на неговата среда; във всеки един момент върху него действат само най-мощните стимули, независимо от вътрешната връзка на явленията.

При възрастните, напротив, процесът на възприятие все повече се подчинява на склонностите на всеки човек, които се формират от личния умствен опит. Човек предпочита да възприема тези впечатления, които намират отзвук в идеите и асоциациите, които е натрупал; всяка стъпка в тази посока прогресивно увеличава отзивчивостта, така че накрая и най-малкият намек за впечатление, близко до нашия интелектуален свят, предизвиква ясно и отчетливо възприятие. По този начин се поддържа единството на човешката личност и се създава интелектуална индивидуалност. От казаното става ясно, че паметта има изключително влияние върху целия ход на нашия психичен живот.

Ум и памет

Популярното схващане, че не се свързва развитието на паметта с умственото развитие, се основава на погрешно разбиране. Нашите спомени не само формират мрежата, в която се вплитат нови впечатления, но отчасти определят избора на онези възприятия, които ще влязат в съзнанието ни като актуализиращ материал, и мястото, което ще заемат в общата мрежа от психологически взаимоотношения. Те влияят не само върху количеството, но и върху качеството на получените възприятия. Съвременният цивилизован човек вижда във фетиш не това, което вижда в него африкански дивак от първобитно племе; възприеманият обект се променя под въздействието на "аперципиращата маса", точно както той самият го модифицира, влизайки в комбинация с него. Отслабването на паметта в напреднала възраст или под влиянието на прогресивна парализа води до разпадане на психичния живот и загуба на интелектуална индивидуалност: личността става безпомощна жертва на най-силните случайни впечатления на момента, които не се комбинират помежду си. и остават без допълнителна обработка.

Споменатата опозиция между памет и умствено развитие се основава на идентифицирането на паметта като цяло с някои от нейните специални видове. С навика за абстрактно мислене, например, конкретните спомени могат да отслабнат, тъй като разсейването се състои в това, че в продукта на сложна и разнородна асоциация на идеи техните конкретни характеристики изчезват; в най-крайните етапи на този процес специфични характеристики могат дори да отсъстват напълно и да бъдат заменени от символ или знак. На тези етапи явлението, което Гьоте описва с думите: „Wo die Begriffe fehlen, da stellt ein Wort zur rechten Zeit sich ein“, тоест появата на идеи, лишени от всякаква конкретна основа под формата на конкретни образи, спомени - капан, срещу който толкова често са се разбивали философските спекулации. От това обаче не може да се направи заключение, което е неблагоприятно за паметта като цяло; напротив, абстрактното мислене предполага наличието на сложен и разнороден набор от спомени.

Ум и внимание

Друг важен фактор, влияещ върху хода на умствената дейност, е вниманието. Той вече влияе върху процесите на възприятие, повишавайки нашата чувствителност към впечатленията, към които е насочен. Още по-значима е ролята му в процесите на обработка на възприятията. Ако се възприемат само впечатления, които намират ехо в принадлежащата маса на нашето съзнание, тогава тази връзка във всеки случай е взаимна и възприятието съживява в нашето съзнание само съзвучни следи от предишен умствен опит. Всяко възприятие намира толкова много сходни съзвучни следи в развитото съзнание, че произтичащият от него неволен поток от идеи може да придобие изключително разнообразен и понякога напълно неподреден характер.

Последното се наблюдава в случаите, когато под влияние на умората ние „даваме пълна воля“ на нашите асоциации от идеи; Тогава в съзнанието ни проблясват хаотични фрагменти от идеи, често свързани помежду си само чрез случайна външна връзка и отвеждащи ни толкова далеч от началната точка на мислите ни, че след като направихме усилие върху себе си да прегледаме пътя, който сме извървели, ние да се спъваме от зигзагите на нашите идеи.

Това се наблюдава в още по-драматична форма по време на „вихъра на идеите” сред психично болните. Вниманието внася ред в нашите идеи; по непознат за нас начин, чрез „резонатори“, съзвучни с дадено възприятие, засилва всичко, което отговаря на плановете, желанията и нуждите на индивида и по този начин създава определена рамка за потока от идеи. Стабилността на вниманието, способността да се концентрира, очевидно зависи най-тясно от емоционалните характеристики на индивида, дълбочината и стабилността на неговите емоции - а последното се определя от съществуването в съзнанието на мощна, тясно обединена група от идеи и идеи; Това вероятно обяснява защо способността за дълбока концентрация често се наблюдава при „тесни“ и „едностранчиви“ хора.

Комбинацията от способността за продължително внимание с широтата и многостранността на идеологическото съдържание на съзнанието произвежда гении. Грешката, която често правят хората, които говорят за „разсеяността“ на учен и „разсеяността“ на дете, отвлечено от обучението си от всяка дреболия, зависи от объркването на две директно противоположни явления: в последното случай се проявява пълна неспособност да се концентрира вниманието върху каквото и да било (явлението, което често се наблюдава при възрастни под влияние на умора), в първия - такава дълбока концентрация на вниманието върху вътрешна работаче чужди за нея обекти не са в състояние да достигнат до съзнанието. В най-високите степени на това състояние дори смъртната опасност може да отстъпи на заден план пред умствената работа, която изпълва цялото съзнание (пример: предсмъртните минути на Архимед).

Ум и умора

Важен момент, който определя хода на умствената дейност, е "умора" на индивида. Тя е много висока при слабоумните, идиотите и при старческия разпад на умствения живот. Намалявайки под въздействието на упражненията, появявайки се по-малко забележимо при практикуване в познати области, умората в същото време - както показват най-новите изследвания - рязко намалява, подобно на паметта и вниманието индивидуален характери се включва в характеристиката на интелектуалната индивидуалност като една от нейните съществени характеристики. Имаме специален вид умора в случаите, когато тя е в пряка връзка с повишена впечатлителност: тези случаи доведоха до появата на теория, идентифицираща гениалността с психоза, тъй като гениалността често е придружена от изразена нервност и психастения. В зависимост от повишената впечатлителност и намирането на корекция в последната, тази умора не изключва - при благоприятни условия - възможността за мащабна работа.

Умът е едно от най-странните неща на света. Не можете да го намерите, да го докоснете, но можете да се родите с него и можете също да го развиете. Много хора имат това донякъде, но все пак... какъв е акълът? Нека да разгледаме отговора по-долу.

Определение

Като цяло умът е съвкупността от способността на човек да прави неща като мислене, познание, възприятие, запаметяване, логика и други. То се определя от усещанията, желанията, паметта, емоциите, характера, правилното възпитание в детството и много други фактори. Умът и интелигентността по правило са две неразделни и много взаимосвързани понятия. Нивото на интелектуалните способности силно влияе на човек. Да станете по-умни сами все още е възможно и зависи повече от човека, отколкото от генетиката. И си струва да се има предвид, че за проявата на интелигентност е необходим само здрав човешки мозък.

В обичайния смисъл умният е човек, който е способен да мисли, отличаващ се с интелигентност, добра памет и ерудиция. Обикновено има широка перспектива, висок интелекти способността да се излиза от сложни ситуации, както в живота, така и в шах или математически задачи, например.

Знаци на ума

Всички прояви на умствени способности са нещо много неуловимо. Факт е, че всичко това също може да бъде различно и да се проявява в различни неща. Никой няма да даде категоричен отговор какво е умът. Защото при едни тя се проявява в знанието на няколко езика, при други – в умението да запаметяват много добре, при трети – в това, че играят отлично шах, а при трети – в това, че разбират много добре математиката , и т.н. г. Освен това всичко това е чисто индивидуално и често се комбинира помежду си в човек. Освен това хората, които често се наричат ​​умни, са тези, които много лесно намират контакт с всякакви хора, приказливи са, много социално ориентирани и хората смятат, че ще постигнат много.

Що се отнася до това как човек определя дали друг има интелигентност? Тук всичко зависи само от субективно мнение. Обикновено хората с сериозно отношениена много неща, говорейки много убедително, разказвайки много интересни неща, за които малко хора знаят. Но в по-голямата си част повечето хора обръщат внимание на изображението като цяло. Например, някои хора смятат, че хората с очила или тези, които мълчат много, са умни.

Сега, след като научихме какво е умът, нека да преминем към видовете съзнание.

Видове

Ако разглеждаме ума като съзнание, тогава различаваме първични и вторични разновидности. Нека да видим какво означава това.

• Така нареченият първичен ум е нашето осъзнаване на такива основни сетива като слух, допир, обоняние, зрение, вкус.
• Но всички наши чувства се наричат ​​вторични: любов, страх, уважение, омраза и т.н. По този начин този тип ум са всичките ни концепции, мисли след възприемане на обект и неща с нашите сетива.

Разликите между тези компоненти са само в начина на познание. Вторичният ум е отговорен за по-сложни чувства, които само човек може да има (всички негови харесвания и антипатии, например). Първо виждаме предмет с помощта на зрението - чаша, а след това можем да си спомним, че това е любимият ни цвят и да разберем, че харесваме чашата. Но и двата типа ум са взаимосвързани.

Известни най-умни хора

В човешката история е имало много невероятно умни хора. Много от тях са били изобретатели, пионери, новатори в областта на нещо. Например Алберт Айнщайн, Исак Нютон, Аристотел, Платон, Никола Тесла, Галилей, Архимед... Този списък може да продължи безкрайно. Нека разгледаме само някои от най-умните хора в света.

Стивън Хокинг е невероятно известен физик в света. Той развива теорията на струните, но това далеч не е единственото му постижение.

Има толкова умни хора, които по отношение на своя коефициент на интелигентност са рекордьори в Книгата на рекордите на Гинес. Например корейското чудо Ким Унг Йонг. Той има коефициент на интелигентност 210. На 4-годишна възраст той вече знаеше няколко езика и разбираше математика. Завършва университет много рано, а на 8 години е поканен да учи в НАСА.

Друг известен математик-чудо е Терънс Чи Шен Тао. На 13-годишна възраст получава първо място на Международната олимпиада по математика. А на 20 вече получава докторска степен. Според някои източници неговият IQ е 230.

Но Кристофър Хирата е астрофизик. На 13-годишна възраст печели международната олимпиада по физика. Коефициентът му на интелигентност по това време е 230. Той завършва университет на 16-годишна възраст.

Андрю Джон Уайлс се интересува от недоказаната теорема на Ферма като дете. Като дете не можа да го докаже, но като възрастен успя. За това е удостоен с Абеловата награда.

Как да развием умствените способности на детето?

Този етап на обучение не трябва да се пропуска при никакви обстоятелства, тъй като ако не работите с детето, тогава в бъдеще, когато стане тийнейджър или възрастен, той може да има проблеми с изоставането от връстниците си.

За да расте детето умно, трябва да му давате играчки, насочени към развиване на двигателни умения, логика, интелигентност, демонстриране на таланти и т.н. Умът на детето е в ранна възрастмного податливи да попиват информация като гъба и лесно да я попиват. Затова си струва да се възползвате от него.

Също така е препоръчително да се гарантира, че детето има контакт с връстници. Това ще му помогне да се социализира, а този фактор, както е известно, може значително да повлияе и на умственото развитие. За целта децата се водят на детска градина. Те също така обръщат необходимото внимание на дейности, които развиват умения за четене и други умения. Друго предимство е, че когато учи с други хора, а не с родители, детето ще иска да бъде по-малко мързеливо и уморено.

Родителите също трябва да обърнат необходимото внимание на обучението по четене. Въведете това постепенно и в никакъв случай не оказвайте натиск, ако детето е уморено и вече не иска да учи, тъй като в този случай може да развие неприязън към този процес. Не трябва да пренебрегвате диалога с детето си, трябва не само да отговаряте на въпросите му, но и да ги задавате сами, така че то да се научи да изразява мислите си и да говори по-добре.

Как да развиете ума си като възрастен?

Има редица съвети, които ще помогнат на всеки да стане по-умен и по-ерудиран:

Интелигентността и знанието също са много силно свързани, но за да получите последното, трябва да се развивате и да научите много нови неща. Пътуването, четенето на новини, общуването с други хора и, разбира се, четенето на книги са много полезни за разширяване на вашия кръгозор и обща ерудиция. Те помагат не само за научаване на нови неща и изживяване на емоции, но и влияят върху паметта, цялостната зрялост и много други неща. Има и много книги, посветени на развитието на ума. Ще ги разгледаме.

Полезни книги

Има ръководства, които говорят за това как работи мозъкът, за интелигентността и как да развием ума.

Вместо заключение

Какво е ум? Това са човешките мисловни способности заедно с логиката, интелигентността, паметта и други важни компоненти. За щастие, това може да се развие в зряла възраст.

И роклите, и косите, и умовете са къси

А. Грибоедов

Част първа

1. Кондициониране на ума.
2. Паметта и опитът като ограничаващи фактори.
3. Ум, мислене, възприятие.
4. Чисто и обусловено възприятие.
5. Индуизъм, Веданта: връзката им с ума.

Сила на ума: какъв е трикът? Мистерия на ума

Хората се борят с тайните на ума от много години, но какво да кажа, от момента, в който човек осъзнае себе си, той се пита каква е тайната на ума. Отговорът вече се съдържа във въпроса: тайната на ума е осъзнаването на себе си и осъзнаването на всичко наоколо. Правилно се казва, че в самия въпрос, ако е поставен правилно, се намира отговорът. Това е смисълът на правилния въпрос.

Ако зададем въпрос с цел да намерим отговора в паметта чрез комбиниране и съпоставяне на определени предварително известни части или като прибягваме до нашия минал опит (което отново не е нищо повече от памет), тогава ние просто намираме средство, което може да задоволи нашето любопитство , преходни цели, които след като бъдат изпълнени, скоро ще потънат в забрава и ще тръгнем да търсим и постигнем нови или ще имаме нови интелектуални интереси (по-скоро развлечения на ума), където умът ни е постоянно работа, борейки се с гатанки и решавайки ги, преминава към следващите.

Нашата задача е да поставим правилно въпроса. Осъзнаваме ли се? Това означава дали самият ум познава себе си, тъй като процесът на познание е свързан с ума. Тук се натъкваме на следващия въпрос – как умът знае какво е знание и каква е разликата между знание и осъзнаване?

Въпроси за паметта и опита

Тези въпроси са важни, защото целият живот е изграден върху тях. Всеки ден преминаваме през процес на познание, но същото ли е като осъзнаване? Откъде знаем? Въпреки това народна мъдрости казва, че без памет умът е тъп, но това е само акумулиращата способност на ума. Ние разглеждаме по-дълбоките аспекти на ума. Чрез ежедневните дейности ние придобиваме някакъв опит, било то от областта на науката или от ежедневните сфери на живота, а паметта ни го натрупва и тогава, когато трябва да получим отговор на някакъв въпрос, се обръщаме към миналия си опит, към паметта , и по този начин намираме отговора или го съставяме от различни факти, които са ни известни.

Акумулиращ капацитет на ума

Можем да използваме инструменти като анализ, сравнение, синтез на информация и др. Така се раждат „новите знания” или отговорът – това, което търсихме. Но какъв е този отговор? Да видим от какво е направено. нов ли е Не. Просто търсим по-подходящ вариант, най-добре ще се задоволим с такъв, който като пъзел в картина правилно да запълни отвореното пространство. Това е всичко. Открихме го, притесненията настрана - проблемът е решен. Но решено ли е, или отново се излъгахме, като избрахме от стария багаж материала, който подхожда на в този момент, уж е отговорът на въпроса.

Сега не обсъждаме механистичните науки, където трябва да използвате формули, да решавате уравнения с помощта на известни правила. С това всичко е ясно, изводите/отговорите трябва да отговарят на очакванията и правилата. Говорим за духовни и психологически проблеми, където подобен подход, направен през призмата на очакването, няма да доведе до нищо добро, в най-добрият сценарийще имаме още един нова схема, теория, метод, основан на опита от миналото, макар и с нови данни.

Не може да има нищо ново в такъв отговор, където използваме паметта и строго погледнато не е отговор. За да получим отговора, трябва да разберем, че само чистото осъзнаване може да ни го даде, без очаквания, без връзка с опита. Ако има основа за опит, тогава пътят е отворен за чакане. Ако не, значи няма очаквания. Тогава и само тогава можем да говорим за получаване на истински отговор, истинско знание чрез осъзнаване.

Луд: какво означава това?

За да бъде осъзнат, човек, неговият ум, трябва да се освободи от опита от миналото, да забрави за него и просто да осъзнава, без да осъжда. Ако погледнем нещо и кажем как ни харесва или не, даваме му име и т.н., тогава ние оценяваме, правим преценка. Няма значение дали твърдението ни е положително или отрицателно. Въпросът е, че умът вече е успял да изчисли, сравни и въз основа на това е направил преценка. Това не е осъзнаване или познание. Това е присъда и нищо повече.

Ум: определение. Връзка с мисленето

„Denken ist schwer, darum Urteilen die meisten (Мисленето е трудно, затова повечето хора правят преценки)“, каза Карл Юнг. В никоя друга психологическа школа подходът към проблемите на мисленето, възприятието и ума нямаше толкова много общо с концепциите, идващи от будизма и ведантизма, както в аналитичната психология, основана от Юнг.

Съвременната психология се формира и отделя в отделен клон на знанието на базата на западната философия. Оттам тя черпи знанията си, допълвани от научни изследвания в областта на физиологията и биологията. Мисленето обикновено се разбира като когнитивна или когнитивна способност. Основава се на възприятието. Чрез мисленето ние сме в състояние да правим заключения, да намираме смисъл и да създаваме идеи. Но да попитаме как възприемаме?

Възприятието е виждане на това, което всъщност е. Но способни ли сме да виждаме и следователно да възприемаме? Или с други думи: до каква степен, къде са границите на нашето възприятие? Ние не говорим за физическа способноствижте и чуйте, ние обсъждаме психологическия аспект на възприятието като цяло и за удобство продължаваме да използваме имена от категорията на усещанията.

Обуславяне на възприятието

Чистото зрение, необусловено от нищо, е недостъпно за човек поради това, че неговото възприятие е силно повлияно от целия му опит: как е бил възпитан, нагласите, приети в обществото, в което живее, неговото образование и сфера на дейност, следователно възприятието се определя от различни фактори, които замъгляват, скриват истинската същност на разглежданото явление или обект.

Трябва да се отбележи, че предхристиянската западна философска традиция разглежда този въпрос. Платон създава и концепцията за идеите - ейдос, намиращи се в друг свят и чиято сянка под формата на обекти от съществуващия, сетивен свят сме способни да възприемаме. Той, сетивният свят, е генериран от Демиурга - твореца, където Демиургът е Умът от комбинацията на материя и ейдос - смес, която можем да възприемем.

Чистите идеи са недостъпни за умовете ни поради факта, че са от другата страна на възприятието ни в трансцеденталния свят. Самият термин „трансценденталност“ е интересен. Това включва излизане отвъд ограниченото възприятие, „прекрачване“, което се намира от другата страна на мирогледа. Тази тема по-късно ще бъде развита от Кант, където той въвежда концепцията за a priori, съответстваща на трансценденталното, за разлика от емпиричното, достъпно чрез пряк опит.

Безсилие на ума. Концепцията на Платон за възприятие, разум и разбиране

Оказва се, че човешкият ум не е в състояние да възприема идеи поради факта, че те са извън сферата на действие на ума. Но тук Платон обяснява възможността за разбиране на скрития свят на идеите с помощта на понятието за Световната душа по такъв начин, че да обедини и направи възможни за познание двете начала: идеалното и материалното.

Само благодарение на присъствието на Световната душа едно разумно същество е способно да познава идеи. Тя е мостът между пространството (света на идеите) и материята. Така Платон решава проблема с възприятието. Нищо обаче не се казва за чистото възприятие. И колкото и да е близка идеята за Демиурга до концепцията за Праджапати – владетеля, причината за Вселената от философията на Веданта, те все пак са различни: Демиургът твори от вече съществуващи идеи и материя, т.е. той не е тях, той е само действаща сила, даваща тласък.

Докато Веданта поставя Праджапати равен на Брахман, който е не само причината за всичко, но той е всичко, всичко във всичко. Можем да кажем, че Праджапати е проявление на Брахман, той е създаващият Брахман, тъй като философията на Веданта казва, че няма нищо освен Брахман, всичко е той и той е във всичко. Ще говорим повече за това по-късно.

Чисто възприятие

За да видите и възприемете това, което е, а не проекцията на вашите очаквания, трябва да освободите ума си от тези слоеве (обусловеност), да го направите наистина отворен, способен на осъзнаване. Процесът на осъзнаване става възможен само когато се спре паметта, мисълта, която създава очаквания и изкривява възприетото. Безмълвният ум е способен на съзерцание и тогава ние сме отворени за процеса на осъзнаване.

Аналитичната психология се доближава до тази идея, но нейните корени са дълбоко в древността, в предхристиянските времена, когато индийската философска мисъл е в разцвета си и създава много школи, които обясняват произхода на света, неговия смисъл и ролята на Разума в него. . Може би никое друго направление във философията и религията не може да се сравни по отношение на смелостта на идеите с тези, изразени от философите на Веданта и Самкхя.

Вътре индийска философияИмаше няколко школи, но всички те по един или друг начин развиват идеите, изразени от Веданта. Дори ако вземем толкова силно направление като Самкхя, на което се основава философията на йога, то това не е нищо повече от модифицирано учение на Веданта и по много въпроси тези две направления са сходни.

Сравнение и връзка на ученията на веданта със западната традиция

Веданта признава Ведите като най-висш източник на знание - шрути, т.е. "откровение". Те нямат източник, създаден от човека; техният създател е Брахман. Оказва се, че древните философи са признавали Брахман за Словото. В западната традиция това съответства на Логоса. Отново виждаме как платонизмът и стоицизмът (където Логосът се разбира не толкова като Словото, но и като „първопричината“, „първоначалният огън“, от който идва всичко) са в тясна връзка с идеите на Веданта за Брахман.

И двете концепции имат една и съща безличност на Логоса или Брахман, за разлика от християнската концепция, където Бог е Създателят като личност, която създава света чрез акт на воля. Той е представен не като първопричина на Демиурга, а като творец, който сглобява света чрез волята.

Знание и невежество в индуистката философия

Във философията на Веданта и платонизма/стоицизма няма проблем за теодицеята - оправданието на Бога или оправданието на злото, което съществува в света, създадено от Бога. От гледна точка на Веданта самата концепция за зло е само привидност, породена от невежество (авидя), всяко страдание се тълкува като резултат от авидя, следователно освобождаването от авидя ще ни разкрие истинската същност на нещата. С помощта на знанието (vidya) страданието (dukkha) престава да съществува от само себе си, тъй като те се формират от ума, от начина, по който умът възприема реалността, която от своя страна не е реалност. От нашето незнание възникват желанията, от тях се формира възприятие, което води до впечатления. Впечатленията формират основата за функционирането на ума.

Конфликтна основа на ума. Сравнение на Веданта и платонизма

Светът от гледна точка на Веданта не е двойствен, няма противопоставяне и следователно борба. В този случай виждаме радикална разликаот догмите на християнството и други авраамически религии, където първоначално светът е двойствен и борбата на противоположните принципи лежи в основата на света; следователно дейността на човека и неговия ум в света се определя от тази двойственост, с други думи от конфликта, който човек се опитва да преодолее, отново с помощта на един раздвоен ум. Оттук се заражда концепцията за Егото като половинчат ум, който иска да се докаже, прояви и затваря възможността за откриване на истината за човек.

В платонизма, неоплатонизма и стоицизма няма и не може да има оправдание на Бога, тъй като светът е създаден от еманацията на Логоса, произхождащ от най-високото към най-ниското, т.е. системата на Вселената е първоначално йерархична, следователно на всеки Творенията от по-ниско ниво са по-малко съвършени, следователно има зло, но то е естествено и по-скоро се разглежда като страничен продукт от сътворението, неизбежен на етапите на еманация към по-ниски нива.

Разумът е несравнимо по-висока способност, но тя се придобива само с победа над страстите

Н. Гогол

Как се разбира духовният ум на човек във философиите на Веданта, Самкхя, Йога, Вайшешика и Будизма?

Веданта, Самкхя, Йога и Вайшешика принадлежат към школите на индуистката философия, където най-важна е Веданта, чието знание се основава на свещени източници на откровение - шрути. За разлика от смрити (традициите), Веданта признава непогрешимостта на Ведите и всичките им компоненти: мантри, брахмани и упанишади. Други течения, направления и школи по един или друг начин произлизат от Веданта и вземат от нея развитието на философското знание. Има различия между всяко училище, използват се нови термини, но това не означава пълна самостоятелност на училищата.

За да разберем по-точно общността и зависимостта на тези насоки от учението на Веданта, можем да попитаме какво е основна целв тези школи, чието изпълнение би означавало постигане на нирвана.

Недостатъци на ума. Ролята на ума в постигането на целите на философските учения

Веданта и Самкхя виждат постигането на целта в прекратяването на страданието.

Йога също стига до края на страданието чрез съзерцание и концентрация, избягвайки притесненията. С помощта на специални техники и средства можете да постигнете каваля (свобода). Вайшешика като един от най прости училищаосновано единствено на логиката, признава, че страданието може да бъде спряно чрез познаването на истината.

Будизмът, въпреки че е отделно, ново философско движение, неговият произход може да се види в традициите на Веданта, а унищожаването на страданието става чрез проникване в неговата природа, което води до пълното унищожаване на dukkha - страданието.

Ролята на ума, манас (според някои тълкувания „манас” се разбира като „мозък”, според други е „дух”) и буддхи (интелект) е да „премахне” воалите на невежеството, да стигне до чистота знание и постигане на самадхи - просветление .

Интелигентност и мъдрост. Духовен ум: неговите компоненти

Философските школи на индуизма виждат buddhi (ум, интелигентност, интелект) като състоящ се от няколко компонента:

• дхарма - добродетел,
• джнана - знание,
• вайрагя - безстрастие,
• айшвария - свръхчовешка сила.

Умът е врагът, ограничителят

В гореспоменатите религиозни и философски традиции, както и в християнството и исляма, умът играе голяма роля и до известна степен с него човек може да разбере Вселената. Въпреки че в същото време тези традиции разбират ограничената природа на ума, неговата условност и предопределеност на мисленето, което не позволява на ума да стъпи в трансцендентността (отвъд границите на материалността), и точно там се намират чистото знание и истината .

В нашия материален свят, несъвършен именно защото авидя, или невежеството, доминира, умът по дефиниция не може да бъде свободен. Така, ако не е свободен, то чрез един несъвършен инструмент, какъвто е умът, човек не може да постигне свобода в крайната й форма – мокша.

Ученето е чумата, ученето е причината,
Какво е по-лошо сега от всякога?
Има луди хора, афери и мнения

А. Грибоедов

Умът не е основното нещо, умът е в живота на човека

Йогийската традиция е стигнала до заключение как да направи ума свободен. Чрез спиране на дейността на ума, спиране на постоянния му разговор със себе си, изграждане на теории, анализиране, можем да преодолеем перпетуум мобиле. Тих ум, свободен от връзка с логиката, мълчалив ум - само такъв ум може наистина да разбере Върховния, да отиде отвъд границите на светското в трансцендентност и да види това, което е скрито за обикновените очи.

Тоест, отново се обръщаме към ейдоса на идеалния свят, само че индуистката философска традиция, както и християнската, наричат ​​това същността на нещата, истината. Виждането на същността на нещата е начинът, по който ние познаваме истината и чрез нея Бог.

Гаутама Буда също е казал, че умът не е основното. Той основава своето учение, като се отдалечава от философията на Веданта, като по същество е еретик на ученията на Ведите, но в новата философия, създадена от Буда, има много прилики с Веданта. Това не е изненадващо, тъй като знаем, че Буда е изучавал тази система под ръководството на учител.

Част две.

1. Лудост на ума.
2. Умът в авраамическите религии, сравнение с Веданта.
3. Методи за спиране на ума.

Аз съм странен, но кой не е?
Този, който е като всички глупаци

А. Грибоедов

Яснота на ума. Будизмът като учение за празнотата и безсмислието

Може би никоя философска доктрина не е била толкова нихилистична като будизма. Нихилизмът в него всъщност е крайна форма на идеализъм, който вече не може да приеме нищо за даденост. Той стои на факта, че в нашия свят няма нищо реално. Всичко е външен вид - Мая. Но вие трябва да го разберете - и да го разберете с ума си. Няма нито един постулат, на който да се вярва. Изказването на Тертулиан „Вярвам, защото е абсурдно“ не важи тук. Умът проверява всичко, междувременно той също се отрича, тъй като също е несъвършен, но можете да отидете отвъд границите на ума и да намерите свобода.

За Мара - концепцията за злото в будизма

Концепцията за мара идва от будизма. Бързо става част от речника на йогите.

Какво е Мара и каква е връзката му с ума?

Учението на Адвайта, школа, възникнала от Веданта, казва, че Мара също е Абсолютът, но другата му страна. Точно както разбираме дихотомията на Бог и Дявола, така и в будизма има просветление и Мара.

Мара помрачава ума, правейки го неспособен да избяга от мрежите на невежеството. Има 4 вида мара:

• камбана мара;
• мара - син на небесно същество;
• мара скандха;
• Мара на смъртта.

Klesha е нашите зависимости, често на физическо ниво. Те могат да бъдат сравнени с прости желания - привързаности към нещо, например сладкиши или печени изделия. Навикът да спите до обяд, липса на вътрешна дисциплина, невъзможност да се концентрирате върху нещо за дълго време.

Мара - синът на небесно същество - е по-трудна преграда. Тук работим с Егото. Желанието да се откроите, гордостта от себе си и своите постижения обикновено е оправдано, тъй като човекът, който се бори с този знак, вече е постигнал много, натрупал е много знания и чувството му за собствено достойнство надхвърля границите.

Мара скандхите са връзки на менталния план, но базирани на емоции, т.е. те са ментално-емоционални. Умът мисли за емоциите, дава емоции голямо значение. Страховете и надеждите, свързани с физическия и умствения план, възникват под влиянието на скандхите.

Мара на смъртта е „препятствия“ по пътя на жизнената сила. Мара обикновено се свързва с процеса на стареене или с моментите, когато човек е най-малко съзнателен – преди да заспи или в етапа на дълбок сън. Ето го разковничето: колкото по-малко съзнателни сме, толкова по-малко сме духовно силни, има изтичане на енергия, тя трябва да се възстанови. Но е много по-добре да се гарантира, че в живота се случват по-малко несъзнателни ситуации и енергията няма да тече в нищото. Много древни духовни учения говорят за това, а практикуването на йога нидра има положителен ефект върху поддържането на осъзнатост в моменти на най-голямо изтичане на енергия.

Луд ум: възможно ли е?

Имало едно време в „Разговори върху песните на Кабир” един мъдрец изразил следната фраза: „Спри да се колебаеш, луд ум!” Защо ние, здравомислещите хора, сме склонни да наричаме ума луд? Дали защото непрестанната вихрушка и логически измислици на ума все още не са довели до нищо ценно? Да, тъй като умът е убежището на философите, той не може да промени нищо. Той само мисли. Процесът на мислене за него е игра, приятна и освен това в него няма отговорност. Отговорността се ражда само когато се осмелим да предприемем някакво действие. Тогава и само тогава, мислейки, заключенията, до които умът е стигнал в процеса на мислене, приложени на практика, могат да бъдат въплътени в нещо по-реално от дългите заключения на неспокоен ум.

Не е достатъчно да си умен. Трябва да сте достатъчно умни, за да не си позволите да станете прекалено умни.

А. Мороа

Свойства на ума, спиране на ума

Свойствата на ума да разсъждава, да подрежда факти по рафтове, да ги анализира, да си играе с идеи и никога не се знае какво още трябва да се приложи практически, да се приложи на практика, иначе каква е ползата от тях? Гьоте пише, че най-великият ум е практичният ум.

Така че ние трябва да разберем това за себе си и да използваме ума по предназначение, като средство, слуга, за да ни помогне да превърнем нашите планове в реалност. Не трябва да допускаме такава ситуация, когато умът заема командваща позиция и вместо помощник на Душата се превръща в неин заместник, завземайки пиедестала и ставайки владетел.

Човекът е създаден от три вещества:

• материята - телесният принцип,
• ум - логично начало,
• душите са духовното начало.

Умът е по средата. Неговата задача е да свърже материята и духа, като изгради мост между тях, т.е., бидейки в услуга на душата, той трябва да изпълнява нейната воля.

За да може умът да изпълнява присъщите си функции, но да не надхвърля правомощията си, той трябва да бъде спрян. Някои наричат ​​този процес психологическо умиране. Човек трябва да се научи да умира. Не говорим за физическата обвивка, това е отделен въпрос, а за психологически аспектсмъртта като спиране на желания, действия, намиране на мир и истина, защото мирът е истина, а истината е мир. Когато открием истината, намираме мир.

Умът, със собствените си методи, не е в състояние да постигне мир. Точно обратното – винаги е в движение, в неспокойствие. За да познаем истината, е необходимо да заобиколим защитите на ума, неговата ловкост, в противен случай трансценденталната сфера, в която се намира истината, ще остане недостъпна за нас. Пътят до него е познат на душата. Умът, спокоен и мълчалив, осъзнава, вместо да съди. Чрез осъзнаването, когато погледът е ясен, ние виждаме какво е и можем да разберем същността на нещата и истината.

Как живеехте преди? Ден след ден, днес е като вчера

А. Грибоедов. Горко от ума

Ясен ум. Неспокоен ум?

Рамана Махарши и Джиду Кришнамурти също говориха за спирането на ума и дори за психологическото умиране: трябва да умираш ежедневно, за да се прераждаш. Всеки ден ще бъде нов за вас, няма да носите товара на паметта и да оценявате нов ден въз основа на минали преживявания. Какво ново може да донесе така нареченото ново преживяване, ако подходим към него от гледната точка на старото, измерим го със стари стандарти, използвайки мислене и памет?

Мартин Хайдегер в своя труд „Какво означава да мислиш?“ („Разговор по селски път”) също посочва това, доказвайки факта, че ние изобщо не сме мислили, защото за да мислим, трябва да обитаваме пространството на мисленето, необходимо е преди всичко мислимото сам се обръща към нас, разкри ни се, но докато е скрит, в друг свят, недостъпен за нас, как можем да мислим? какво си мислим Ние мислим, че нашите образи на мислимото, въз основа на възприятието, всеки следващ образ, към който се обръщаме (и не можем да не използваме образите, запечатани в паметта, тъй като това е нашият навик да мислим), се основава на предишния образ. Нашето мислене е само заключение от изводи, образ от образи, то не докосва реалното.

Осъзнаване вместо умствени концепции

Забравихме, че освен представите ни за даден предмет, съществува и самият реален обект. Трябва да го видиш. Ако говорим за дърво, тогава всеки от нас има собствен образ на дърво, формиран в главите ни, той е абстрактен и знанието за него се основава на умствена конструкция, която някога е била запечатана. Така че сега дори не се замисляме какво всъщност е пред очите ни, гледаме, без да виждаме, и просто го наричаме.

Защо се казва всичко това? За да илюстрирам важен фактче умът ни работи механично. Той не се обръща към реалното, към това, което е. Вместо това той оперира с категории памет, извлича от там необходимата информация, по-точно етикет, използва го и въз основа на този етикет се опитва да изгради някакви концепции.

Въпрос: какви са тези понятия, създадени в резултат на мислене, където паметта е взета като основа? Минало изживяване, нямащи нищо общо с настоящето? Ние създаваме все повече и повече спекулативни структури, вместо да ВИДИМ какво е.

Истинското виждане може да се случи само тук и сега като осъзнаване. И това осъзнаване включва изключване на работата на ума и включване на чистото осъзнаване. Необходимо е да освободите ума от минали преживявания, да го направите „празен“. Тогава ще можем да видим истината.

Различни школи и тенденции предлагат свои собствени методи, за да спрат ума да говори и да го направят по-малко „скоклив“. Неговото сравнение с маймуна в страните, изповядващи будизма, все още е широко приложимо. Защото умът наистина не може да бездейства, той търси нещо, за което да мисли, да вземе под внимание.

Защо мъка от ума? Техники за изпразване и успокояване на ума

От ученията на йога и будизма до нас са достигнали различни методи и техники за успокояване на ума. Сред тях най-популярни са тези, използвани от ученията на йога и будизма:

• медитация,
• като един от вариантите за дълбока медитация,
• концентрация,
• молитва за ума - мантри,
• Упражнения за концентрация, които помагат за дисциплиниране на ума, напр.
производителност физически упражненияизвестни като асани.

Молитва за ума - мантри

Вече говорихме за Словото, Логоса, който е Брахман. Би било странно, ако звуците и думите не се използват за успокояване на ума. Мантрите като звукови вибрации, носещи дълбок информационен компонент, пречистват човешкия ум, правейки го възприемчив към знанието за Всевишния, същността.

Четенето и пеенето на мантри възстановява връзката с Абсолюта, подпомага по-нататъшната йога практика и настройването за изпълнение на пранаями и асани.

Какво прави умът, когато практикува йогийски асани?

Бих искал да се спра по-подробно на изпълнението на йогийските асани. Съвременната интерпретация на йога като учение често разглежда само физиологичния аспект, като понякога обръща внимание на такива аспекти на йога учението като яма, нияма, пратяхара, дхарана, дхяна. Трябва да се подчертае, че дори асаните, макар първоначално да са упражнения за тялото, нямат за цел да тренират мускулите или да развиват гъвкавост и издръжливост. Ефектът, който тялото получава чрез изпълнение на асани, се изразява в развитието на всичко по-горе, но това е само вид страничен ефект.

Йога практиката като средство за разбиране на Абсолюта

Практикуващият йога, без да знае, изпълнява асани, посвещава се на техниката на медитация, свързва се с Бог, търси Бога и цялата практика е по един или друг начин посветена на това. За разлика от Адвайта - посока на философската мисъл, произлязла директно от Веданта - йога въвежда нова концепция за индивидуален Бог - Ишвара. Той не е Брахман, но както знаем, в Брахман всичко е и всичко е Брахман.

За да се разтвори ума (това е истинската цел на практикуващите), човек трябва да се отдели, да отдели сетивния опит, да стане нищо - и след това да познае Абсолюта, да се слее с Брахман. Като средство за познание на Върховния те избират знанието и почитането на индивидуалния Бог Ишвара. Като цяло и тук се запазва основната концепция на Веданта, че Брахман е равен на Атман - Тат твам аси, т.е. „Това (Брахман) си ти“. Подчертава се тъждествеността на човешкото и божественото, тяхното фундаментално единство. Такъв смел подход едва ли може да се намери в някое друго философско движение.

Брахман и Атман: идентичност

За да направим концепцията за Брахман и Атман във философията на Веданта възможно най-ясна за читателя, ние ще представим тук 13-та Кханда от Чандогя Упанишада.

1. „Хвърли тази сол във водата и ела при мен на сутринта.“ Синът направи, както му беше наредено.
И баща му му каза: "Донеси ми солта, която хвърли вечерта във водата."
Синът я потърси, но не я намери, тъй като тя, разбира се, се разтвори.

2. И бащата му каза:
„Тествайте повърхностните води. Каква е тя? И синът отново отговори:
- Солена е.
- Опитайте от дъното. Каква е тя?
И синът отново отговори: "Тя е солена."
И бащата каза: "Оставете я и елате при мен." И синът го направи, но солта продължи да съществува. Тогава бащата каза: „И тук, в това тяло, ти не забелязваш Истината (сат), сине мой, но тя е тук.

3. Че има фина същност, в която всичко съществуващо има своето собствено аз (атман). Вярно е. Това съм аз (атман), а ти, Шветакету, си това.”
„Моля те, родителю, научи ме повече“, каза синът.
- Така да бъде, дете мое - отговори бащата.

За ума във философията на християнството и исляма в сравнение с философията на Веданта

Във философските посоки вече е казано много за ума. Ще разгледаме как се тълкува умът, на какво обръщат внимание хората, когато говорят за ум, в най-разпространените учения - християнството и исляма. И двете направления принадлежат към авраамическите религии, тези, които датират от времето на Авраам.

Ако си спомним християнството с неговия постулат за богоподобието на човека, то все още няма тъждество между човека и Бога. Това е неговата голяма разлика от ученията на Брахман. Поради факта, че съществува догмата за първородния грях и двойствеността на света, където има добро и зло, в християнството ролята на човека не може да бъде еквивалентна на Бог. Отново виждаме, че е настъпило разделение, светът вече не е един, както в ученията на Веданта, той е разделен. Човек може да познае Бога с ума си, да се приближи до него, дори може да се смята, че във всеки човек има искра Божия, но прокламирането на равенство между човека и Бога тук би било богохулство. Няма идентичност между Брахман и Атман.

Концепцията за ума в исляма

Виждаме същото в примера с исляма.

Тук няма тъждественост на човека с Аллах и не може да има, тъй като няма подобие на самия Бог. Ако християнството допуска познаване на Бог с ума, то в исляма всяко знание отсъства.

Аллах е недостъпен за човека и човешкото познание, той също не се проявява директно на човека, контактът е възможен само чрез посредничеството на ангелите.

Чрез примера на Троицата се разкрива вътрешната природа на Бога, той е познаваем.

В исляма няма доктрина за Ума, Словото и Духа като такива. Тоест това, което се реализира в християнството чрез концепцията за Троицата, където Бог Отец е Умът, Бог Синът е Словото, Бог Светият Дух е Духът, остава недостъпно в исляма.

Значението на думата „ум“ в славянската традиция. Интелигентност и ум: каква е разликата

Колкото и странно да изглежда, славянската концепция за ума силно резонира с ученията на йога, системата от чакри и дори дървото на сефиротите от учението на Кабала.

В славянската традиция еволюцията на „аз”-а на Жива се тълкува от позиция, идентична с издигането на кундалини. Така Жива преминава през телата на чакрите, за да стигне до Светлинното тяло, сатвично. Тялото на ума и интелигентността - клубът (менталното тяло) се намира в главата на човека, а тялото на интелекта - тялото на колоби (будиалното тяло) се намира над главата на човека. Над тях е само тялото Дивия - „Душата“, покриваща цялото тяло, а на върха на тази система от чакри - Светлинното тяло, „духовното тяло“ на Жив.

Послеслов.

В статията показахме колко различни, понякога противоречиви, могат да бъдат концепциите за ума. Феномените на възприятието и мисленето все още оставят много въпроси и се надяваме, че в бъдеще ще бъдат изследвани по-задълбочено.

Логиката на интелигентния човек, според Чацки, предполага не само способността да се използват съществуващите условия на живот и дори не само образованието (което само по себе си е задължително), но способността свободно и безпристрастно да се оценяват самите условия от гледна точка на здравия разум и променя тези условия, ако не отговарят на здравия разум. Така че, като си начело на академичната комисия, няма смисъл да крещиш и да искаш „клетва никой да не знае и да се научи да чете и пише“. Колко дълго можете да издържите в такава позиция с такива възгледи? Беше не само нечестно, но и наистина глупаво да се разменят „три хрътки“ срещу слугите, спасили „живота и честта“ на господаря, защото кой ще му спаси живота следващия път! Безсмислено и опасно е да се използват материални и културни блага, без да се осигури достъп до тях на хората, същите онези „умни, енергични“ хора, които току-що спасиха монархията от Наполеон. Вече не е възможно да останете в съда, като използвате принципите на Максим Петрович. Сега не е достатъчна само личната отдаденост и желанието да се угоди, сега е необходимо да можете да свършите нещата, тъй като държавните задачи станаха много по-сложни. Всички тези примери ясно показват позицията на автора: ум, който само се адаптира, мисли в стандартни стереотипи, Грибоедов е склонен да смята за глупав. Но същността на проблема е, че мнозинството винаги мисли стандартно и стереотипно.Грибоедов не свежда конфликта само до противопоставянето на умовете, присъщи на хората от различни поколения. Така например Чацки и Молчалин могат да бъдат приписани на едно и също поколение, но възгледите им са диаметрално противоположни: първият е тип личност на „настоящия век“ и дори най-вероятно бъдещия век, а вторият, въпреки младостта си , е от „миналия век“, тъй като е доволен житейски принципиФамусов и хората от неговия кръг.И двамата герои - Чацки и Молчалин - са умни по свой начин. Молчалин, след като е направил успешна кариера, заел поне някакво място в обществото, разбира системата, която е в основата му. Това е напълно в съответствие с неговия практичен ум. Но от позицията на Чацки, който се бори за лична свобода, подобно поведение, обусловено от приетите стереотипи в обществото, не може да се счита за умно:

Аз съм странен, но кой не е?

Този, който е като всички глупаци...

Според Чацки, наистина умен мъжне трябва да зависи от другите - точно така се държи в къщата на Фамусов, в резултат на което заслужава репутацията на луд. Оказва се, че благородството в по-голямата си част като сила, отговорна за организирането на живота в страната, е престанало да отговаря на изискванията на времето. Но ако признаем гледната точка на Чацки, която отразява позициите на по-малка част от обществото, като имаща право на съществуване, тогава ще бъде необходимо по някакъв начин да отговорим на това. Тогава трябва или, след като сте разбрали, че тя е права, да се промените в съответствие с новите принципи - и много хора не искат да направят това, а повечето просто не могат да го направят. Или трябва да се борите с позицията на Чацки, която противоречи на предишната система от ценности, което се случва през второто, третото и почти цялото четвърто действие на комедията. Но има и трети начин: да обявиш за луд някой, който изразява толкова необичайни за мнозинството възгледи. Тогава можете спокойно да игнорирате гневните му думи и пламенни монолози. Това е много удобно и напълно отговаря на общите стремежи на обществото Famus: да се занимавате с всякакви грижи възможно най-малко. Напълно възможно е да си представите атмосферата на самодоволство и комфорт, която цареше тук преди появата на Чацки. След като го изгониха от московското общество, Фамусов и неговият антураж очевидно ще се почувстват спокойни за известно време. Но само за кратко време. В крайна сметка Чацки в никакъв случай не е самотен герой, въпреки че в комедията той сам се противопоставя на цялото общество на Фамус. Чацки отразява цял тип хора, които са идентифицирали ново явление в обществото и са го открили болезнени точки. Така комедията „Горко от акъла“ представя Различни видовелуд - от светска мъдрост, практичен ум, към ум, който отразява високия интелект на свободомислещ, смело влизащ в конфронтация с това, което не отговаря на най-високите критерии на истината. Точно този вид ум е „горко“, неговият носител е изгонен от обществото и едва ли ще го очаква успех и признание някъде другаде. Това е силата на гения на Грибоедов, че показвайки събитията от определено време и място, той се обръща към вечен проблем - не само Чацки, живеещ в епохата в навечерието на „безчинството на Исакиевския площад“, е изправен пред тъжна съдба. Тя е предназначена за всеки, който влезе в борба със старата система на възгледи и се опита да защити своя начин на мислене, своя ум - ум на свободен човек.